В 1911—1913 годах законоучитель в реальном, техническом железнодорожном и химико-технологическом училищах в Вильне, совершал службы и вёл беседы с заключёнными в местной тюрьме, летом жил в Валаамском монастыре[2].
В 1917 году член Поместного собора Православной российской церкви по избранию от военного и морского духовенства, участвовал в 1-й сессии, член Религиозно-просветительного совещания при Соборном совете и XV, XVII отделов[2].
После освобождения вернулся к служению в Севастополе.
С начала 1919 года — помощник епископа Армии и Флота, которую занимал при главнокомандующем Добровольческой армией генерале Петре Врангеле преосвященный Вениамин (Федченков); по воспоминаниям последнего, одним из заданий для Спасского было подготовка мер против употребления ненормативной лексики в военной среде, буквально захлестнувшей морально истощившееся белое движение.
Приказ был написан сильно и коротко. Последние две строчки приблизительно говорили: И пусть старшие показывают добрый пример младшим в решительном искоренении этого ужасного обычая!.. Незадолго перед отплытием прибежал ко мне мой помощник прот. Г. Спасский, за советом: не остаться ли ему в России? — Как вы думаете и чего хотите? — спрашиваю его. — Я-то желал бы остаться, что бы ни случилось. Но моя матушка истерически протестует. — Послушайтесь матушки и смиренно уезжайте. — После я назначил его заведующим духовенством флота, который ушел во французскую Бизерту[4]
Отец Георгий Спасский был до революции священником Черноморского флота. Уже тогда он занимал видное положение, а когда после Крымской эвакуации наш флот ушел в Бизерту, значение его, как духовного водителя эмиграции, в Бизерте ещё больше возросло
Он испил общую с нами чашу испытаний изгнаннической жизни. В далеком Тунисе, в Бизерте… он развернул вновь всю силу самоотвержения своего духа, церковно организуя и религиозно поддерживая русских людей, брошенных в тяжкие условия пустыни. Поистине явил он образ доброго пастыря, когда в знойной Африке пешком, неся на себе церковную утварь, ходил из одного лагеря в другой, совершая божественные службы, принося радость духовного утешения веры тем, кто был уже на краю отчаяния
— Аметистов Т.А. Биографический очерк // Спасский Г. Сборник. Париж, 1938. с. 12.
25-летие епископской хиротонии митрополита Евлогия (Париж, собор Александра Невского, 25 января 1928 г.). Духовенство вокруг митрополита Евлогия, слева направо: протоиерей Николай Сахаров, протоиерей Яков Смирнов, протодиакон Николай Тихомиров, диакон Евгений Вдовенко, архимандрит Иоанн (Леончуков), протоиерей Георгий Спасский, священник Александр Недочивин, протоиерей Сергей Булгаков
21 августа 1922 года получил от митрополита Евлогия (Георгиевского) назначение на должность настоятеля русского Свято-Николаевского собора в Праге, но из-за отсутствия визы не смог уехать из Туниса.
В 1923 году переехал во Францию, назначен третьим священником Свято-Александро-Невского собора в Париже, избран членом епархиального совета Архиепископии. Занимался организацией нескольких русских приходов во Франции, в частности: в Монтаржи, где русские работали на крупном заводе по производству резины, в Кан и Коломбель (Нормандия), освящал Никольский храм в Сансе, лектор в парижском Религиозно-философском кружке, духовник Сестричества при соборе, Общежития русских мальчиков в Шавиле, детской летней колонии в г. Брюней, Ф. И. Шаляпина и семьи Б. К. Зайцева, член Русской академической группы и учебно-богословской комиссии Комитета по сооружению Сергиевского подворья, благочинный духовенства Парижского района, протопресвитер.
В 1924 году способствовал переезду протоиерея Николая Венецкого из Бизерты во Францию, а также перевозу имущества корабельной церкви с одного из списанных кораблей эскадры, которое затем использовалось для оборудования храма в городе Крезо, устроенного русскими рабочими при военном заводе, выпускавшем пушки.
В 1924—1925 году — член Комитета по сооружению Сергиевского подворья в Париже. 15 января 1925 года возглавил первую Божественную литургию в храме подворья.
В 1924 году награждён знаком отличия Красного Креста, в 1928 году — митрой.
В 1927 году делегат Епархиального собрания в Париже.
Скончался от разрыва сердца на чтении лекции «О догмате».
Хорошо служил о. Георгий, красиво и чинно. Может быть, его манера читать молитвы, делать возгласы и прочее, где-нибудь в Москве, в XVII веке, вызвала бы осуждение, но наше время сильно отошло от канонов Московской Руси, оно требует и в богослужении новых форм, Что если бы во времена Никона попробовали в Успенском соборе спеть «Верую» Чайковского! Что бы там поднялось!.. Хорошо служил о. Георгий и хорошо говорил проповеди. Едва ли не самое важное в речах церковных ораторов — чувство меры и стройности построения. Если по части последнего существуют критерии, то, что касается первого, — обычный грех — расплывчатость, вода. У о. Георгия не было воды, оттого, может быть, и проповеди его не утомляли, а производили сильное впечатление. Много их сказал за это время о. Георгий, между прочим, целый курс по истории церковных канонов, а также комментарий к службам, Для большинства это было совсем ново, приближало к богослужению и делало службу особенно осмысленной
Одаренный человек, прекрасный оратор, литературно образованный… он являл тип священника нового склада… молитвенный, церковный, глубоко религиозный, он любил служить и служил с подъемом, любил причащаться; не свысока, а истово и смиренно исполнял требы, ревновал о службе Божией, о ее полноте и благолепии. По воскресеньям в 5 часов он служил молебны с акафистом… Собиралось довольно много молящихся… Эти беседы имели, несомненно, просветительное значение. Проповеди его были блестящи по форме, живы, энергичны… Любил он читать и лекции с благотворительной целью
Супруга Юлия Константиновна, урожденная Зенькович (1884—1957)[6]. Дети: Татьяна и Георгий.
Сочинения
Письмо к Г. Н. Трубецкому // ГАРФ. Ф. 10185.
Слово в день празднования 300-летия царствования дома Романовых // Вестник Виленского православного Св.-Духовского братства. 1913. № 4.
Крест Христов и страдания России. М., 1917.
Из жизни Церкви Черноморской // Церковно-общественная мысль. 1917. № 5.
Письмо в редакцию // Возрождение. 1927. 17 мая.
Религия и жизнь. Париж, 1927.
Слово на неделю Крестопоклонную // Сергиевские листки. 1928. № 5.
Христианский брак // Там же. 1932. № 11.
Письма из Африки 1922–1923 гг. Париж, 1938.
Отец Георгий Спасский. Биография, проповеди и слова. Париж, 1938.
Акафист Пресвятой Богородице Светлой обители странников бездомных // Военно-исторический архив. 2004. № 1 (49). С. 25–30 (Колупаев В. Русские в Магрибе. М: Пашков дом, 2009).
↑Шаляпин Ф. Из моей жизни. — М., 1990. — С. 416—419, 456.
↑ 123456Документы Священного Собора Православной Российской Церкви 1917–1918 годов. Том 29. Члены и делопроизводители Собора: биобиблиографический словарь / под редакцией свящ. Евгения Агеева, свяш. Ильи Соловьева, прот. Александра Троицкого, С. В. Черткова. — М.: Издательство Новоспасского монастыря, 2024.
↑Шавельский Георгий, протопресв. Воспоминания: В 2 т. — М.: Крутицкое подворье, 1996. — С. 198.
Нивьер А. Православные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в Западной и Центральной Европе. 1920—1995: Биографический справочник. М.:Русский путь; Париж: YMCA-Press, 2007. 576с.: ил. С.465-466.
Ковалевский, Петр Евграфович. Зарубежная Россия: История и культурно-просветительная работа русского зарубежья за полвека (1920—1970). Paris: Libr. des cinq continents, 1971. с. 396.
Рошко Георгий, протопр. На службе беженцам мира: Свидетельствует русский католический священник. М.: Stella Aeterna, 2001. С. 180.
Российское зарубежье во Франции. 1919–2000. Т. 3. М., 2010.
Из жизни эскадры и лагерей // Морской сборник. Бизерта, № 7, 1921. с.68.
Хроника: Лекции о. Г. Спасского // Возрождение, № 200, 1925. с. 30.
.jpg)
