Сиддхи (традиция)

У этого термина существуют и другие значения, см. Сиддхи (значения).
Не следует путать с Сикхи.

Сиддхи (санскр. सिद्धिः, IAST: siddhi — букв. «завершённые»[1] , в единственном числе: санскр. सिद्ध, IAST: siddha — букв. «завершённый») — паниндийская його-тантрическая традиция духовного развития известная, как минимум, с V века нашей эры, а также адепты и мастера этой духовной традиции[2][3].

Сиддхи оказали значительное влияние на шиваизм и буддизм[4], но сама традиция сиддхов не вписывается в рамки конкретной религии, а сами сиддхи не придерживались каких-либо определённых религиозных догм[2][3].

«Их философией является просветление, не охваченное никакой доктриной»[5].

В российской литературе встречаются различные варианты перевода термина siddha. Темин может быть переведён как сиддха[6] или сиддх[3], а также сиддхар. Термин сиддхар происходит из тамильского языка и обычно обозначает сиддхов принадлежащих к тамильской духовной традиции.

Этимология

«Санскритское слово сиддхи (siddhi) происходит от глагольного корня sādh („осуществлять“, „завершать“, „обретать“, „быть успешным“)»[2]. Таким образом, сиддха — это завершённый человек, человек, согласно индийским верованиям, завершивший своё духовное развитие и достигший состояния единства с Богом[3] (достигший состояния дживамукта)[7].

Традиция сиддхов

Традиция сиддхов широко распространилась по Индии, начиная с V века нашей эры и оставила после себя не только множество легенд, мифов и народных сказаний, но и большое количество религиозной литературы на санскрите и тамильском языке [2]. В силу отсутствия догматических предубеждений, сиддхи различных течений свободно общались между собой, перенимали опыт друг друга, обменивались духовными практиками и могли быть посвящены одновременно сразу в несколько различных духовных течений[8][3]. Но при этом, любой сиддха всегда оставался йогом — то есть человеком, стремящимся к духовному совершенству путём совершения усилий над собой[3].

На севере Индии традиция сиддхов образовала два крупных духовных течения: традицию Натха-йогов[6][9] и традицию сиддхов тантрического буддизма (Сангата сиддхи)[9][7].

На юге Индии традиция сиддхов образовала духовное течение Махешвара сиддхов, которые придерживались тантрического пути правой руки («чистая тантра»), а также течение тамильских сиддхаров[9][7].

Отдельной ветью традиции сиддхов также считались сиддхи занимавшиеся врачеванием (алхимией) — Раса[9][7].

Отсутствие религиозных догм у сиддхов иллюстрирует следующие стихотворение Богара:

Прежде всего необходимо отречься от сомнительных двенадцати религий,
от их эгоистически ориентированных религиозных ритуалов и вымышленных догматов,
потому как они суть иллюзия и не значат ничего.
Затем в практике Кундалини-йоги с помощью трёх нади (иды, пингалы и сушумны)
надо достичь бесподобной манипура-чакры,
объединённой с величественной Высшей Сущностью.

— Богар[10]

Духовная генеалогия традиции сиддхов

Каждое течение сиддхов и каждая школа внутри течения составляла собственные списки особо почитаемых внутри школы сиддхов. Сиддхи в этих списках не обязательно образовывали непрерывную цепь духовной преемственности и могли принадлежать к разным течениям традиции сиддхов. Имена сиддхов в списках частично пересекались, например имена Матсьендранатха и Горакшанатха встречались, практически, в каждом списке. Количество имён в списке обычно составляло 18 или 84 сиддха, причем число 18 было более характерно для южных школ, а число 84 для северных и буддийских школ. Такое количество имён в списках было обусловлено не реальным количеством сиддхов в цепи духовной преемственности, а особым значением чисел 18 и 84 в индуизме и буддизме[11].

Сиддхов, попавших в списки особо почитаемых, часто называли махасиддхами (санскр. : «великодостигшие», «достигшие полного совершенства»). Наиболее часто этот термин употреблялся по отношению к почитаемым сиддхам буддийских школ[12].

Основная статья: Махасиддхи

Описание сиддхов

Согласно индийским верованиям, сиддха — это дживанмукта, человек достигший освобождения при жизни. В философии сиддхов нет понятия освобождени после смерти, человек может стать «завершённым» только в течение свой жизни. Считается, что сиддха прошёл процесс исчезновения эго и у него отсутствует ощущение «Я действую»[13].

Согласно индийским верованиям, сиддха может обладать различными сверхобычными способностями (сиддхами), но не стремится к ним и не демонстрирует их[14].

Сиддха Паттинаттар в своём стихотворении перечисляет такие признаки сиддха:

  • бродит как привидение (бесстрастно, непривязанно ни к чему, подобно движущемуся трупу);
  • ест как собака (непритязателен в пище);
  • движется как лиса (подвижен и осознан);
  • уважает всех женщин (признает в них проявление Бога);
  • к любому относится как к своему другу (откровенен и готов помочь на духовном пути);
  • подобен ребёнку (проявляет любовь, простоту и непосредственность)[3].

Сиддхи и телесность

Сиддха Тирумулар в трактате тирумантирам впервые сформулировал концепцию о том, что тело человека является не главным препятствием на духовном пути (как это часто рассматривалось в других религиозных традициях), но главным инструментом для достижения искомой цели йогина — достижения мокши и слияния с Шивой[15][16]. Позднее эта концепция была развита в многочисленных трактатах других сиддхов и через традицию натха сиддхов обрела современное выражение в хатха-йоге[9][6].

Примечания

  1. ↑ Ганапати, 2005, с. 17.
  2. ↑ 1 2 3 4 Пахомов, 2020.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Ганапати, 2005, с. 18—22.
  4. ↑ Рабинович, 2013: «Заимствовав и изменив методы, производные от шиваизма и других источников, буддийские сиддхи развили радикальные медитативные техники до уровня не виданного ранее в буддийском мире».
  5. ↑ Ганапати, 2005, с. 21.
  6. ↑ 1 2 3 Пахомов. Представление о бессмертии, 2020.
  7. ↑ 1 2 3 4 Гордийчук, 2021.
  8. ↑ Торчинов, 2000.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Ганапати, 2005, с. 23.
  10. ↑ Ганапати, 2005, с. 113.
  11. ↑ Ганапати, 2005, с. 25.
  12. ↑ Рабинович, 2013.
  13. ↑ Ганапати, 2005, с. 37.
  14. ↑ Ганапати, 2005, с. 32.
  15. ↑ Вечерина, 2022.
  16. ↑ Вечерина, 2019.

См. также

Литература

научная

  • Ганапати Т. Н.. Йога сиддха Боганатара. — EZO-Terra, 2005. — 400 с. — ISBN 9975950469.
  • Пахомов С. В.. Феномен сиддхи в сотериологическом контексте индуистского тантризма // Вестник Русской христианской гуманитарной академии : журнал. — 2020. — ISSN 1819-2777.
  • Пахомов С. В.. Представление о бессмертии в сотериологии индуистского тантризма // Человек. Культура. Образование : журнал. — 2020. — ISSN 2223-1277.
  • Вечерина О. П. Тело Шивы и тело бхакта: формирование новой концепции телесности в тамильском шайва-бхакти как инструмента и пути освобождения бхакта // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия : журнал. — 2022. — ISSN 2313-2302.
  • Вечерина О. П. Репрезентация телесности в тамильском каноне шайва-бхакти // Человек и культура : журнал. — 2019. — ISSN 2409-8744.
  • Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. — СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. — ISBN 5-93597-019-8.
  • Рабинович И. Е.. Движение махасиддхов как социокультурный феномен // Уральское востоковедение : международный альманах. — 2013. — Т. 5. — С. 81-90.
  • Рабинович И. Е.. Сны Пробуждённых: сон и сновидения в культуре, религии, политике Тибета. — Екатеринбург: Гуманитарный университет, 2013. — 200 с. — ISBN 9785774101962.
  • Гордийчук Н. В.. Песни тамильских сиддхов. Научно-образовательный центр Ориентир (18 апреля 2021).

прочая

  • Говиндан М.. Бабаджи и традиция крийя йоги 18-ти сиддхов. — 2011. — 256 с. — ISBN 9785903851461.

Strategi Solo vs Squad di Free Fire: Cara Menang Mudah!