Религиозная эмиграция из России/СССР — выезд на постоянное место жительства в другие страны граждан России/СССР в результате давления государства и господствующей религиозной организации (РПЦ) на различные религиозные и этнические группы населения. Массовая (в отдельные годы насчитывавшая десятки тысяч человек) религиозная эмиграция имело место как в Российской империи, так и в СССР. В постсоветской истории массовая религиозная эмиграция наблюдалась в начале 1990-х годов.
До настоящего времени религиозная эмиграция из России/СССР остаётся мало изученным явлением. Существующие в настоящее время научные исследования, публицистические и художественные произведения затрагивают лишь отдельные составляющие этого явления.
По мнению ряда экспертов, в Российской империи религиозная нетерпимость была распространена гораздо больше, чем национальная, и она сохранялась дольше, чем в большинстве стран христианской культуры[1][2].
«Дореволюционная Россия представляла собой конфессиональное государство с присущим ему монопольным положением одного религиозного культа, иерархией вероисповеданий и ограничением их в правах, отрицанием возможности внеконфессионального состояния. Переход в православие допускался и даже поощрялся, а вот переход из православия в другую конфессию был категорически запрещен», — отмечают соавторы книги «Правовое противодействие расовой, национальной, религиозной дискриминации»[1].
Как пишут российские религиоведы Роман Лункин и Сергей Филатов, «после падения Византии Россия на протяжении многих веков вплоть до свержения монархии считала себя единственной страной истинной веры — православия. Самым ярким выражением этого самоощущения русской элиты в XV—XVII вв. стала теория „Москвы — третьего Рима“. Именно поэтому чувство национальной, государственной и религиозной избранности, до какой-то степени свойственное почти каждому народу, у православных русских намного ярче и мистичнее, чем, скажем, у испанцев-католиков. Прямым следствием убежденности в русском избранничестве стало представление (часто неосознанное) о том, что русские и их государство должны быть православными — другим здесь места нет»[2].
Доминирование православия обеспечивалось, в значительной степени, чисто полицейскими мерами. Так, «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных» от 1845 года (в царской России — аналог современного Уголовного кодекса) «преступлениям против веры» была посвящена целая глава, содержавшая 32 статьи. Например, распространение нехристианской веры наказывалось, согласно статье 190 Уложения, плетьми с наложением клейм и каторжными работами в крепостях на срок от 8 до 10 лет. Протестантам за распространение своей веры, согласно статье 207, полагалась ссылка[3].
Государственное насилие и бесправное положение способствовали росту эмиграционных настроений неправославного населения Российской империи.
Потоки
Меннониты
В 1880-х годах из России в США выехало около 50 тысяч немецких и голландских колонистов, исповедующих меннонитство[4] (общее количество меннонитов в России в середине XIX века составляло примерно 100 тысяч человек[5]). Причиной стало признание меннонитов (являющихся пацифистами по вере) подлежащими воинской повинности (вопреки обещанию Екатерины Второй, которое она дала, приглашая немцев жить в Россию), а также преследования в связи с распространением своей веры среди русского населения.
Эти эмигранты поселились компактными общинами в штатах Оклахома, Канзас, Северная и Южная Дакота. Здесь они занялись, в основном, земледелием. Меннониты не забыли о России: в 1919 году, в период Гражданской войны, они отправили в страну помощь нуждающимся — денежные пожертвования и вещи на 75 тысяч долларов. Также они финансировали миссионерскую деятельность пресвитера Якова Винса, возглавившего в первой половине 1920-х годов Дальневосточный союз баптистов[4]. В дальнейшем эмиграция меннонитов (в первую очередь, немецкого происхождения) продолжалась и при царской, и при советской власти, и в постперестроечный период.
Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его.(21 августа 2019)
Молокане-прыгуны
В 1864 году имел место массовый исход русских молокан-прыгунов в Азербайджан, в район города Ленкорань. Поход был связан с эсхатологическими ожиданиями. В 1900 году от молокан, осевших в Закавказье, была направлена делегация к царю. Молокане просили либо освободить их от воинской повинности, либо разрешить покинуть страну. В 1904 году они получили отказ. Тогда они стали эмигрировать без разрешения, выезжали партиями по 150 человек. Либо на пароходе по маршруту Батум-Марсель-Панама-Сан-Франциско, либо сначала поездом Тифлис-Гамбург и оттуда уже пароходом. Конечной точкой маршрута стал Лос-Анджелес.
Первые партии устраивались на новой родине на работу и благодаря кредитам работодателей финансировали выезд оставшихся. В общей сложности так выехало 3,5 тысячи человек. По прибытии эмигранты указывали причину смены страны жительства: царские гонения на веру и военная повинность. Исход закончился в 1911 году. По ходатайству верующих американское правительство освободило их от службы в армии США, — даже с началом Первой мировой войны их не призывали[6].
Духоборы
В 1887 году в России была введена всеобщая воинская повинность. Это стало одной из причин волнений в среде духоборов. В 1895 году несколько тысяч духоборов из крупной фракции «постников», строго придерживавшейся христианского пацифизма, по совету их духовного лидера Петра Веригина заявили властям об отказе от военной службы. В Елизаветопольской и Тифлисской губерниях, а также в Карсской области в ночь с 28 на 29 июня они собрали всё имевшееся у них оружие, и сожгли его под пение псалмов.
На подавление волнений в сёлах Тифлисской губернии правительство выслало казаков. «Постники» подверглись избиениям, их имущество разграблялось и уничтожалось при постое войск, отмечались случаи изнасилования женщин и смерти людей от побоев[7]. Позже около 4300 духоборов было принудительно переселено в регионы с плохим климатом без права продажи недвижимости[8], около 330 военнообязанных было арестовано и отправлено в тюрьмы и дисциплинарные батальоны. Упорствующих в отказе от военной службы ссылали в Сибирь на 18 лет. Множество духоборов умерло в ссылках и заключении[7].
В 1896 году Веригин подал прошение о разрешении эмиграции духоборов в Канаду, но лишь в 1898 году Министерство внутренних дел России дало согласие[9].
Разрешением на эмиграцию духоборы во многом обязаны Л. Н. Толстому и толстовцам, которые оказывали им активное содействие. Поддержку переселению духоборов оказал также В. Д. Бонч-Бруевич. В 1898—1899 годах примерно 7500 духоборов эмигрировали в Канаду, в неосвоенные районы провинции Саскачеван. Чтобы использовать гонорар для финансирования переселения, Лев Толстой специально закончил ранее отложенный роман «Воскресение»[8].
Здесь может располагаться отдельный раздел. Помогите Википедии, написав его.(21 августа 2019)
Из СССР
Реэмиграция
Миссионеры
Свержение монархии в России повлекло за собой поток религиозных реэмигрантов, которые ранее были высланы из страны или вынуждены уехать под давлением царских властей. Многие из них были не рядовыми верующими, а пасторами, проповедниками, миссионерами. Этот поток не был большим по численности (учитывая членов семей, возможно, речь шла о нескольких сотнях или тысячах человек), однако был весьма значимым по своему качественному составу, поскольку в Россию возвращались люди, желавшие проповедовать и, нередко, имевшие хорошую богословскую подготовку. Многие из них основывали новые церкви, создавали религиозные фонды, миссии, союзы.
Так, например, Иван Воронаев, вернувшийся в 1921 году после вынужденной эмиграции в США, фактически основал пятидесятническое движение в СССР. Уже к 1929 году созданный и возглавленный Воронаевым Союз христиан евангельской веры насчитывал 25 тысяч членов[10].
Яков Винс (вернувшийся в 1919 году), а затем и его сын Петр Винс (вернулся в 1926 году) по очереди руководили Дальневосточным союзом баптистов. Николай Пейсти, вернувшийся из Финляндии в 1918 году — возглавил баптистскую общину в Никольске-Уссурийском (ныне г. Уссурийск) и Богословский институт.
Судьба оставшихся, как правило, складывалась трагично. Иван Воронаев был арестован и осуждён в 1930 году. Достоверной информации о его смерти в лагере нет. Предположительно, он был растерзан собаками конвоя, после того как отстал от колонны заключённых по дороге с работы в концлагерь[10].
Петр Винс, отказавшийся, несмотря на угрозы чекистов, в 1929 году от канадского гражданства, был впервые арестован в 1930 году. Он отсидел три года, выпущен, затем в 1936 году вновь арестован. В начале 1937 года он был освобожден по решению суда в связи с отсутствием фактов контрреволюционной деятельности, но через несколько месяцев вновь арестован и расстрелян[11].
Алексей Петров, в годы эмиграции окончивший в США Библейский институт и вернувшийся в Россию в 1921 году, служил в общине баптистов Петрограда. В 1926 году он был арестован и отбыл 3,5 года в Соловецком лагере, после чего был отправлен в ссылку. В 1931 году он сумел бежать в Харбин, где организовал при местной баптистской общине приют для эмигрантских сирот, просуществовавший 19 лет (пока не был прикрыт коммунистическими властями Китая)[12].
Крестьяне
В начале 1920-х годов власти взяли курс на заселение «сектантами» свободных земель на Кавказе, в Сибири и других регионах. В 1921 году была создана комиссия по заселению свободных земель сектантами, которая должна была ведать вопросами переселения верующих на пустующие земли Сибири, Кавказа и других регионов[13]. В том числе земли предлагались и крестьянам-реэмигрантам.
Одной из масштабных акций стало предоставление нескольких десятков тысяч десятин земли на Северном Кавказе для поселения переезжавших в 1922—1926 годах из Уругвая, Турции, Грузии, Армении, Азербайджана верующих — молокан, новоизраильтян и духоборов[14]. Описаны факты подачи прошения о въезде в РСФСР 24 духоборческих коммун из Закавказья в 1921 году, и аналогичной просьбы со стороны 7—8 тыс. молокан из бывшей Карской области (тоже в 1921 году)[14].
Рассматривался вопрос о возвращении части канадских духоборцев. В ответ на их просьбу В. И. Ленин дал распоряжение «тотчас разрешить и ответить архилюбезно»[14]. В 1926 году в Сальский округ Донской области приехала первая партия (400 человек) реэмигрантов-новоизраильтян[15].
Атеизм, как отрицающее религию мировоззрение, не будучи формально провозглашённым в СССР элементом государственной идеологии, активно поддерживался партийными и государственными органами до 1988 года, когда произошла политическая и идеологическая либерализация режима. Известно высказывание Ленина о борьбе с религией: «Мы должны бороться с религией. Это — азбука всего материализма и, следовательно, марксизма. Но марксизм не есть материализм, остановившийся на азбуке. Марксизм идет дальше. Он говорит: надо уметь бороться с религией, а для этого надо материалистически объяснить источник веры и религии у масс»[16].
Революция 1917 года в России и последовавшая за ней Гражданская война вызвала всплеск эмиграции по религиозным причинам. Причём к «традиционным» эмигрантам из среды протестантов и иудеев впервые за много столетий добавился мощный поток представителей ранее господствовавшей Русской православной церкви, на которую оказывалось давление атеистов-большевиков.
В 1917—1927 годах РПЦ стала главной мишенью репрессий среди других религий страны. Во-первых, РПЦ рассматривалась большевиками как главный идеологический оплот царизма. Во-вторых, РПЦ была самой большой и самой богатой конфессией в царской России. Обилие материальных ценностей, принадлежащих РПЦ, спровоцировало государственную кампанию по их изъятию, сопровождавшуюся вспышками насилия в отношении духовенства. Наконец, представители РПЦ нередко открыто поддерживали противников большевиков во время гражданской войны.
В то же время распространённое мнение о том, что в первое десятилетие Советской власти протестанты якобы не подвергались гонениям большевиков, было многократно опровергнуто серьёзными исследователями[17].
В 1928—1929 годах внутренняя политика СССР претерпела значительные изменения: произошла ликвидация НЭПа, на селе развернулась коллективизация, в печати стали публиковаться материалы показательных судебных процессов над «вредителями». В это же время произошло ужесточение антирелигиозной политики государства, в отношении верующих участились репрессии. В 1929 году вышло Постановление ВЦИК «О религиозных объединениях», ухудшавшее положение верующих, а также была изменена ст. 4 Конституции РСФСР: «свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды» была заменена на «свободу религиозных исповеданий и антирелигиозной пропаганды».
К этому времени в 25 тысяч «сектантских» коммун в СССР входило порядка 6 миллионов человек[18]. Много их было на Северном Кавказе (около тысячи коммун, в основном, молоканских и духоборских) и на Украине. Благодаря трудолюбию и добросовестности верующих, а также использованию передовых сельскохозяйственных технологий, такие коммуны процветали. Во время коллективизации в газетах стали появляться материалы, что «сектанты», благодаря своим коммунам, уклоняются от налогов. Верующих заставляли либо записываться в индивидуальном порядке в общие колхозы, либо вовсе слили их коммуны с колхозами. Это вызвало недовольство протестантов, среди которых все чаще стали говорить об эмиграции.
Духоборы и молокане
Осенью 1929 года 10 тысяч крестьян-духоборов и 5 тысяч крестьян-молокан обратились во ВЦИК СССР с просьбой разрешить им эмиграцию[19]. Им ответили отказом. Молокане и духоборы ещё трижды (в 1930—1931 годах) вновь обращались с такой просьбой. В одном из обращений они писали: «Мы дошли до такого состояния, что вынуждены будем тронуться гужевым транспортом за границу… пусть стреляют в нас среди пути… Мы готовы помереть за веру и любовь к Богу»[20].
В 1934 году их лидеров осудили на 10 лет лагерей каждого, а идеологом движения за эмиграцию был «назначен» бывший царский генерал Масляников, работавший к тому времени бухгалтером[21].
Пятидесятники
Историк пятидесятнического движения Владимир Франчук описал скитания группы пятидесятников с Украины, спасавшихся от «трагедии и ужаса коллективизации». Пятидесятники медленно двигались на восток, иногда надолго останавливаясь в той или иной местности. Осенью 1928 года они остановились в Уральске и близких к нему деревнях, где к ним примкнуло несколько местных семей. Однако в 1929 году коллективизация началась и здесь. Тогда пятидесятники, потеряв арестованными несколько человек, разбились на группы и двинулись дальше — в Среднюю Азию. В 1931—1932 годах в районе приграничного города Жаркент (Казахстан) пятидесятники вброд переходили реку и попадали в Китай. Передвигаясь ночами (чтобы избежать встречи с китайскими пограничниками) добрались до города Кульджи, расположенного в Синьцзян-Уйгурского районе Китая.
После полуголодного существования в СССР жизнь в Китае казалась изобильной. Ко времени создания пятидесятнической общины в Кульдже уже существовали две церкви из русских эмигрантов, — православная и баптистская. До середины 1940-х годов пятидесятническая община чувствовала себя в Кульдже вполне уютно, пока до этого района не докатилась гражданская война. Среди жертв боев были и русские эмигранты.
В результате значительная часть общины выехала в центральные районы Китая, а оттуда — в различные страны мира. Участники этого исхода и их потомки живут сегодня в Австралии, Канаде, Соединённых Штатах, Бразилии, Аргентине, Эквадоре, Уругвае, Парагвае, Израиле… Но все они имели один общий перекрёсток в своей истории — церковь в Кульдже. Пришедший к власти китайский коммунистический режим вынудил остававшихся в Кульдже членов русских баптистской и пятидесятнической церквей получить советские паспорта и вернуться в СССР[22].
Послевоенная эмиграция
Пятидесятники
Несмотря на «Железный занавес», в послевоенном СССР возникло нелегальное религиозное эмиграционное движение, насчитывающее тысячи человек и состоящее преимущественно из пятидесятников (кроме них, к движению примыкало небольшое количество баптистов[23]). В 1960—1980-е годы центром движения эмиграционников стал город Находка в Приморском крае.
Ядром этого движения стала община пятидесятников, много лет кочевавшая по стране. В 1940-х годах, когда Сталин ослабил гонения на религию, она нашла себе пристанище в городе Фрунзе (ныне Бишкек, Киргизия). Последние годы сталинизма ознаменовались новым витком гонений, когда верующих вновь стали сажать, как «врагов народа» (стандартные сроки — 10 и 25 лет лагерей). Лишившись нескольких человек в репрессиях, община в 1950 году перебралась в Кемерово, затем в 1952 году — в Барнаул, а оттуда в 1957 году — в Находку[24].
Первоначально в Находку приехало около 300 человек[25]. Однако вскоре, спасаясь от гонений, сюда стали съезжать верующие-пятидесятники со всей страны. Многие из них услышали пророчества о том, что Находка станет местом, откуда они смогут эмигрировать. «Есть в Америке высокий утес, на котором покоится громадный белый ковчег. Скоро поднимется вода в море-океане, и ковчег сойдет со скалы. Он придет к берегам молодого города, заберёт все покаявшиеся души», — так пересказывали это пророчество авторы «антисектантстких» публикаций того времени[26]. При этом, по словам пресвитера находкинской общины пятидесятников Н. П. Горетого, они воспринимали это пророчество символически. В 1961 году Горетой составил списки находкинских пятидесятников, желающих эмигрировать из СССР. Вместе с детьми их численность превысила 1000 человек.
Гонения на общину начались в 1958—1959 годах — с началом хрущёвской антирелигиозной кампании. Основными методами стали запрет на проведение богослужений и какую-либо миссионерскую деятельность, увольнения с работы, отказ в прописке, натравливание детей пятидесятников на родителей в школе, использование карательной психиатрии для борьбы с лидерами, и, наконец, осуждение к исправительным лагерям.
Молитвенный дом пятидесятников подвергался набегам хулиганов, которые забрасывали окна камнями. После запрета на богослужения верующие разбились на несколько групп и стали проводить собрания на частных квартирах, постоянно меняя места сбора и руководителей групп, чтобы запутать КГБ.
В 1961—1963 годах пятидесятники подали в Находкинский горисполком 3 заявления со слезными просьбами прекратить преследование, разрешить собираться свободно и официально зарегистрировать общину. Положительного ответа они так и не получили. Председатель Находкинского горисполкома Н. Дубовка, отчитываясь перед краевым партийным начальством о своей реакции на эти заявления, сообщал, что «в вероучении этой секты имеются положения, исполнение которых приводит к психическому расстройству верующих»[27].
В 1961 году состоялся судебный процесс над Горетым, а также проповедниками общины Райляном и Бобарыкиным. Максимальный приговор получил Горетой — 6 лет лагерей и ещё 5 лет ссылки. (В 1970-х годах он будет осуждён повторно и проведет в общей сложности в лагерях 14 лет). В вину ему вменялось религиозное воспитание своих семерых детей, в также руководство «изуверской сектой». Кроме этого, в 1959-62 годах состоялось ещё два пропагандистско-показательных и три обычных судебных процесса над молодыми пятидесятниками, отказавшимися от службы в армии по религиозными убеждениям. Обычно за это приговаривали к 1—2 годам ИТЛ.
Одновременно с этим движение за эмиграцию вызревало в пятидесятнической общине города ЧерногорскаКрасноярского края, где в начале 1960-х годов были осуждены пастор Григорий Ващенко и ещё несколько членов церкви. Движение в Черногорске не было массовым, однако семерым верующим из этого города в результате многолетней борьбы удалось выехать в США после 5 лет добровольного заточения в подвале американского посольства в Москве. (См. статью Сибирская семёрка)
Между тем в Находке, несмотря на посадки верующих, движение не заглохло. В 1964 году двое пятидесятников, Фёдор Сиденко и Василий Патрушев, попытались передать списки желающих эмигрировать проживавшему во владивостокской гостинице японскому консулу, чтобы он в дальнейшем переправил их в ООН. Однако они были арестованы и приговорены к лишению свободы.
В 1970-х годах находкинским пятидесятникам удалось наладить связь с советскими политическими диссидентами (Сахаров, Щаранский, Алексеева и другие) и через них информировать о своих бедах мировое сообщество[28]. Представители находкинских пятидесятников несколько раз выезжали в Москву, а один из их лидеров Борис Перчаткин даже провёл подпольную пресс-конференцию для иностранных журналистов, приглашённых диссидентами.
К движению присоединялись верующие из других общин по всему СССР. К 1979 году число верующих, подавших на эмиграцию, достигло 20 тысяч[29]. Ещё одним центром движения стала пятидесятническая община в станице СтаротитаровскойКраснодарского края, которую возглавил Николай Горетой после своей первой отсидки. Лидеров движения (в том числе Перчаткина и Горетого) периодически сажали по обвинениям в «клевете на советский строй» либо по уголовным статьям.
Большим успехом движения за эмиграцию стал принятый Конгрессом США Закон об эмиграции в США по религиозным мотивам. Американский Конгресс принял его после выступления с докладом Бориса Перчаткина. Принятие закона совпало по времени с падением «железного занавеса», когда началась массовая эмиграция христиан-протестантов из СССР.
28 мая 2011 года в городе Сакраменто (Калифорния, США) в Славянской Миссионерской церкви «Вифания» был торжественно открыт музей истории славянской эмиграции Америки (МИСЭА). В основном экспонаты музея посвящены эмиграции по религиозным мотивам[30].
Итоги
Точных оценок количества христиан, эмигрировавших из бывшего СССР в постсоветский период, нет. По данным РОС ХВЕ, только в 1989—1995 годах и только пятидесятников эмигрировало более 25 тысяч[31]. По некоторым оценкам общее число христиан-эмигрантов только в США за весь постсоветский период составило 500 тысяч человек[32]. Так, например, Первая славянская баптистская церковь города Сакраменто (Калифорния, США), в 1988 году состоявшая из 18 членов к 2012 году, выросла до 1200 членов, Вторая славянская баптистская церковь г. Сакраменто, — до почти 1000 членов[33].
В то же время массовая эмиграция верующих ослабила протестантское движение в СНГ. «1988 год стал годом „прорыва“ для благовестия в СССР. Повсеместно стали проводиться открытые массовые евангелизационные служения: впервые мы увидели лицом к лицу таких благовестников как Ярл Пейсти, Билли Грэм, Алексей Леонович, Сэмми Типпит и др. В то время нужны были люди, силы, средства для обширного повсеместного благовестия, однако, вместо этого, мы получили массовый исход верующих в США и другие страны. Однозначно можно сказать, что этот факт подорвал дело благовестия в СССР (а потом — и в странах СНГ)», — считает христианский блогер из Белоруссии Василий Трубчик[34].
↑ 12Якунин В. И., Сулакшин С. С., Багдасарян В. Э., Бутко А. В., Вилисов М. В. — Правовое противодействие расовой, национальной, религиозной дискриминации. Центр проблемного анализа и государственно-управленческого проектирования. Изд. Directmedia, 2013 ISBN 5-91290-054-1 С.28
↑Симкин, Лев — Американская мечта русского сектанта. М.: Зебра Е; 2012 — С.79, «Божественные изречения. Поход с Закавказья в Америку в убежище сектантов религии молокан духовных прыгунов по пророческому откровению. Начало похода 1904, конец 1911 г.» Лос-Анджелес, Дух и жизнь, 1928 С.748, 753, 750, 756
↑Об отношении рабочей партии к религии (13 (26) мая 1909 г.) // Ленин В. И. Полное собрание сочинений. — 5-е изд. — М.: Издательство политической литературы, 1964—1981. — Т. 17. — С. 418.
↑Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. Г. — Судьбы христианского сектантства в России (1917—1930-х годов) — СПб., 2003. — С.64
↑Поповский М. Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе. 1918—1977. Overseas publications interchange LTD London, 1983 С.113
↑Поповский М. Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе. 1918—1977. Overseas publications interchange LTD London, 1983 С.209
↑[1]Архивная копия от 25 ноября 2012 на Wayback Machine Белопольский Вадим — Жизнь и судьба генерала Масляникова // Relga, № 20 [50] 23.10.2000
Н. Усач, В. Ткаченко. Посланник Пятидесятницы (Иван Воронаев и сподвижники). — Винница: Слово Христианина, 2007. — Т. 1. — 408 с. — ISBN 978-966-7151-91-1.
Крапивин М. Ю., Лейкин А. Я., Далгатов А. Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 — конец 1930-х годов) / Рецензенты д. и. н. В. С. Измозик, д. и. н. В. В. Молзинский. — СПб.: С-Петербургского университета, 2003. — 308 с. — ISBN 5-288-02851-6.
* Островская О.П.Судьбы участников эмиграционного движения пятидесятников на дальнем востоке в 1970-1980-х гг. (рус.) // Владивосток – точка возвращения: прошлое и настоящее русской эмиграции. Материалы Второй международной научной конференции : Сборник статей / доктор исторических наук, профессор С.М. Дударёнок; кандидат юридических наук, доцент М.А. Тулиглович. — Хабаровск: Дальневосточный юридический институт Министерства внутренних дел Российской Федерации, 2017. — 23 июня. — ISBN 978-5-9753-0229-8.
The Plauen Reichstag constituency was constituency No. 23 in the Kingdom of Saxony which returned a deputy to the German Reichstag. It was based upon the town of Plauen. Following the North German Confederation Treaty the Kingdom of Saxon entered the North German Confederation in 1866.[1] As a consequence, the Kingdom returned Deputies to the Reichstag. After the founding of the German Empire on 18 January 1871, the deputies were returned to the Reichstag of the German Empire.[2&#...
This article relies largely or entirely on a single source. Relevant discussion may be found on the talk page. Please help improve this article by introducing citations to additional sources.Find sources: American Cancer Society Center – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (June 2016) American Cancer Society Center in Atlanta The American Cancer Society Center is a large convention center and office building in downtown Atlanta, adjacent to Cen...
هذه مقالة غير مراجعة. ينبغي أن يزال هذا القالب بعد أن يراجعها محرر مغاير للذي أنشأها؛ إذا لزم الأمر فيجب أن توسم المقالة بقوالب الصيانة المناسبة. يمكن أيضاً تقديم طلب لمراجعة المقالة في الصفحة المخصصة لذلك. (يوليو 2020) هذه المقالة يتيمة إذ تصل إليها مقالات أخرى قليلة جدًا. فض�...
The Right ReverendChristopher FosterBishop of PortsmouthChurchChurch of EnglandDioceseDiocese of PortsmouthIn office2010–2021PredecessorKenneth StevensonOther post(s)Bishop of Hertford (2001–2010)OrdersOrdination1981Consecration21 October 2001by George CareyPersonal detailsBorn (1953-11-07) 7 November 1953 (age 70)NationalityBritishDenominationAnglicanResidenceBishopsgrove, FarehamSpouse Julia Marie née Jones (m. 1982; died 2001)R...
Захват автобуса в Казахстане Взлётно-посадочная полоса аэропорта Шымкента, в котором произошёл штурм автобуса Дата 22—23 февраля 1992 Место посёлок Шиели и город Шымкент Причина захват преступниками заложников в автобусе Итог заложники освобождены, все преступники нейтр�...
American track and field athlete Tianna MadisonMadison at the 2016 OlympicsPersonal informationNationalityAmericanBorn (1985-08-30) August 30, 1985 (age 38)Elyria, Ohio, U.S.Height5 ft 6 in (168 cm)[1]Weight135 lb (61 kg)[2]Websitetiannabee.comSportCountry United StatesSportTrack & Field / Bob sledEvent(s)long jump, 60 meters, 100 metersCollege teamTennessee VolsTeamNikeAchievements and titlesOlympic finals2012 100 m, 4th 4×100 m, ...
Крит грец. Αποκεντρωμένη Διοίκηση Κρήτης Адм. центр Іракліон Країна Греція Населення - повне 623 065 осіб (2011)[1] Площа - повна 8336 км²[2] Часовий пояс UTC+2 і UTC+3 Дата заснування 2011 Вебсайт apdkritis.gov.gr Крит (грец. Αποκεντρωμένη Διοίκηση Κρήτης — одна з ...
Musical work Cover page of Chopin's Nocturnes Op. 48 Frédéric Chopin wrote 21 nocturnes for solo piano between 1827 and 1846. They are generally considered among the finest short solo works for the instrument and hold an important place in contemporary concert repertoire.[1] Although Chopin did not invent the nocturne, he popularized and expanded on it, building on the form developed by Irish composer John Field.[2][3] Chopin's nocturnes numbered 1 to 18 were publish...
Weapon that uses soundwaves against people Ultrasonic weapon redirects here. Not to be confused with hypersonic weapon. A long-range acoustic device (LRAD) in use on the USS Blue Ridge Sonic and ultrasonic weapons (USW) are weapons of various types that use sound to injure or incapacitate an opponent. Some sonic weapons make a focused beam of sound or of ultrasound; others produce an area field of sound. As of 2023[update] military and police forces make some limited use of sonic weap...
Khotbah misionaris di Tiongkok menggunakan Buku Tanpa Kata. Pada awal abad ke-19, ekspansi kolonial Barat terjadi bersamaan dengan kebangkitan evangelikalisme - Gerakan Kebangunan Rohani Kedua - di seluruh dunia yang menggunakan bahasa Inggris, mengarah lebih banyak aktivitas misionaris ke luar negeri. Abad ke-19 dikenal sebagai Abad Agung pergerakan misi modern. Dimulai dengan misionaris Britania Raya Robert Morrison pada 1807, ribuan pria Protestan, istri dan anak-anak mereka serta misionar...
Defunct restaurant in New York City AldeaKitchen at Aldea as viewed from the dining roomRestaurant informationStreet address31 West 17th StreetCityNew York CityStateNew YorkPostal/ZIP Code10011CountryUnited StatesCoordinates40°44′19.5″N 73°59′37.8″W / 40.738750°N 73.993833°W / 40.738750; -73.993833Aldea was a restaurant in New York City.[1] The fine dining establishment opened in 2009 and closed in 2020. Description The restaurant occupied two stori...
The New Spirit Serial Donal BebekPoster rilis teatrikalSutradaraWilfred JacksonBen SharpsteenProduserWalt DisneyNarratorFred ShieldsMusikOliver WallaceAnimatorEd AardalAndy EngmanDan MacManusJosh MeadorDon PattersonStudioDepartemen Perbendaharaan ASWalt Disney ProductionsDidistribusikan olehWar Activities Committee of the Motion Pictures IndustryLama waktu7 menitNegaraAmerika SerikatBahasaInggris The New Spirit adalah sebuah film pendek animasi Amerika tahun 1942 yang diproduksi oleh Walt Dis...
Kawasan Konservasi Perairan Daerah Kabupaten Dompu (KKPD Kabupaten Dompu) adalah salah satu kawasan konservasi yang ada di Nusa Tenggara Barat, Indonesia. Dalam pembagian administratif Indonesia, KKPD Kabupaten Dompu berada dalam wilayah administratif Kabupaten Dompu. Dasar hukum penetapannya adalah Surat Keputusan Bupati Dompu Nomor 23 Tahun 2014. Surat keputusan ini diterbitkan pada tanggal 23 Desember 2014. Luas KKPD Kabupaten Dompu adalah 39,000 Hektare.[1] Pada awal pencadanganny...
Category 4 region cyclone in 1996 Severe Tropical Cyclone Olivia Cyclone Olivia near peak intensity off the coast of Western AustraliaMeteorological historyFormed3 April 1996Dissipated12 April 1996Category 4 severe tropical cyclone10-minute sustained (Aus)Highest winds195 km/h (120 mph)Highest gusts405 km/h (255 mph) (Record fastest globally in terms of wind gust)Lowest pressure925 hPa (mbar); 27.32 inHgCategory 4-equivalent tropical cyclone1-minute sus...
Christian university in Azusa, California This article relies excessively on references to primary sources. Please improve this article by adding secondary or tertiary sources. Find sources: Azusa Pacific University – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (June 2019) (Learn how and when to remove this template message) Azusa Pacific UniversityFormer nameTraining School for Christian Workers (1899–1939)Pacific Bible College (1939–1956)Azusa Co...
King of Cambodia from 1955 to 1960 In this Cambodian name, the surname is Norodom. In accordance with Cambodian custom, this person should be referred to by the given name, Suramarit. This article needs additional citations for verification. Please help improve this article by adding citations to reliable sources. Unsourced material may be challenged and removed.Find sources: Norodom Suramarit – news · newspapers · books · scholar · JSTOR (November 201...
2018 film short by Yewweng Ho Secret ChildDirected byYewweng HoScreenplay bySam HoareBased on Secret Child by Gordon Lewis Produced by Gordon Lewis Holly Martin Starring Fiona Glascott Austin Taylor Aaron McCusker CinematographyDarius ShuEdited byStruan ClayProductioncompaniesLewis and Ho ProductionsRelease dates 13 August 2018 (USA) 24 August 2018 (UK) 18 October 2018 (Ireland) Running time17 minutesCountryUnited KingdomLanguageEnglishSecret Child is a 2018 British biographical drama short f...
محتوى هذه المقالة بحاجة للتحديث. فضلًا، ساعد بتحديثه ليعكس الأحداث الأخيرة وليشمل المعلومات الموثوقة المتاحة حديثاً. (أبريل 2019) فابيو فونيني معلومات شخصية الميلاد 24 مايو 1987 (العمر 36 سنة)سانريمو الطول 1.78 م (5 قدم 10 بوصة) الجنسية إيطاليا الوزن 74 كـغ (163 رطل) است�...
У этого термина существуют и другие значения, см. Последствия. Серия телесериала «Легенда о Корре»Последствияангл. The Aftermath Хироши Сато и Уравнителив механических танках окружаютКорру, Тензина, Лин Бейфонг и полицию Основная информация Номер серии Сезон 1Серия 7 �...