Поленица (мифология)

Русская богатырша Настасья Королевична (илл. С. С. Соломко)

Полени́ца^[1], поляни́ца^[2], палени́ца, паляни́ца^[3] удала́я — дева-воительница в русских былинах, женщина-богатырь^[4].

Характеристика

В былинах это женщины-воительницы, в своих боевых навыках не уступающие мужчинам-богатырям. Чтобы завоевать их руку, будущий муж должен осилить их в поединке, что удаётся с трудом (Настасья Королевична даже выбивает глаз Дунаю стрелой). Их занятие — полякование: они ездят в чистом поле и бьются с богатырями. Из-за силы их могут принять за мужчин (Василиса Микулишна в былине «Ставр Годинович», Настасья Микулишна в былине «Женитьба Добрыни»). В былине о Дунае Ивановиче Настасья Королевишна «ѣздитъ въ чисто поле полякуетъ, слыветъ поляницею преудалою»^[5].

Догнал Добрыня поляницу, богатыршу удалую,
Ударил поляницу булатной палицей,
Да ударил её в буйну голову.
Поляница тут назад приоглянется,
Говорит поляница таковы слова:
— Я думала, меня комарики покусывают,
А это русский богатырь пощёлкивает.

Настасья Микулична («Поленица Удалая, дочь Микулы Селяниновича»). Рисунок А. Рябушкина

Так, Добрыня, видя огромного богатыря, вступает с ней в поединок, но терпит позорное поражение. Настасья Микулишна «ухватила Добрыню за жёлты кудри, сдёрнула Добрынюшку со седла долой», не глядя суёт Добрыню себе в карман, и потом задумывается, кого, собственно, в карман сунула. Решает: если богатырь понравится — я его в мужья возьму, если не понравится — голову срублю. Достаёт Добрыню, и тот ей нравится, она берёт его в мужья.

В описаниях пиров князя Владимира часто некие пирующие поленицы упоминаются в запевах вместе с пирующей дружиной.

Корни

Б. А. Рыбаков связывал обилие женских воинственных персонажей в сказках и несколько былинных сюжетов, в которых действует поленица, с дотатарским степным миром скифо-сарматского происхождения^[6]. Это может быть отражение контактов киевских воинов с аланскими или болгарскими степняками^[7].

Д. М. Балашов^[8] считал, что поленицы напоминают конных степных сарматских воительниц: они обычно умелые наездницы и искусные лучницы. «С этой точки зрения былины отражают победы славян над сарматами: Дунай и Добрыня побеждают полениц в богатырском поединке и обретают над ними власть мужа над женой. В пользу степного происхождения образа поленицы говорит тот факт, что, согласно былине, из крови убитой Дунаем Настасьи берёт своё начало Непра-река (то есть Днепр — река, бывшая пограничной со степью). Кроме того, известно, что у сарматов были весьма сильны пережитки матриархата, поэтому нет ничего удивительного в том, что память об этом народе сохранилась в эпосе в образе женщин-воительниц»^[9]. В сюжетах свадеб полениц с богатырями, по его мнению, «допустимо видеть столкновение славян с сарматами, перекрёстные браки с которыми отмечал ещё Тацит».

Амазонка в древнегреческой керамике

Балашов пишет: «Это — степные наездницы и вместе с тем, после сражения с героем, — жёны богатырей. Допустить их корневое славянское происхождение едва ли возможно, этому противоречит факт упорной, постоянной борьбы с ними русских героев, хотя нарицательное имя этих наездниц — „поляницы“ — славянское. По-видимому, надо признать женщин-поляниц сарматскими конными воительницами, а наличие славянского названия их означает, что представления о поляницах утвердились в эпическом творчестве до появления в русском языке тюркского слова „богатырь“, название женщин-воительниц не изменилось, ибо из живого бытия они уже исчезли»^[10].

Современный исследователь пишет о родстве полениц с образами женщин-воительниц в тюркском эпосе: «В эпических произведениях встречается множество образов отважных наездниц, владеющих мечом и искусством охоты. Таковы героини киргизского дестана „Джангъыл Мирза“, уйгурского — „Нёзюгюм“, башкирского дестана „Зая Тюлек“, киргизского эпоса „Манас“, алтайского и хакасского дестана „Алтын Арыгъ“, а также азербайджанского эпического сказания о Кёр-оглы. Полагаем, что „богатырши-паляницы“ попали в славянский фольклор в результате контакта с тюркскими народами. Тюркские воительницы, в частности, есть в татарском войске в былине „Илья-Муромец и Калин-царь“»^[4]. Поединок жениха с невестой, отмечает исследователь, у тюркских народов в эпоху средневековья был частью свадебного обряда и не предполагал фатального исхода.

Список

• Дочери богатыря Микулы Селяниновича:
  • Василиса Микулишна — жена Ставра Годиновича. Когда муж хвастается на пиру у князя Владимира, она переодевается в мужскую одежду и спасает его.
  • Настасья Микулишна — жена Добрыни Никитича. Выходит за него замуж после поединка; также после его длительного отсутствия, когда князь Владимир заставляет её выйти замуж за Алешу Поповича, узнаёт переодетого мужа.
• Настасья Королевична, Непра — дочь короля Данила Манойловича, жена Дуная Ивановича. Выходит за него замуж после поединка; затем погибает от его руки во время соревнования по стрельбе, Дунай кончает с собой.
• Женщины Ильи Муромца:
  • Златыгорка, Лата-горка^[11], Латынгорка^[12], Латынь-горка^[13], Мамаишна^[14] — мать богатыря Сокольника от Ильи Муромца, который вступает с отцом в поединок. В былине «Камское побоище» Латынгорка побеждает Добрыню Никитича и совершает над ним насильственные действия сексуального характера^{[15][16][17][18]}, что вызывает насмешки Ильи Муромца и приводит к самоубийству Добрыни^[19].
  • Безымянная поленица, дочь Ильи Муромца, которая хочет его убить за бесчестие своей матери и гибнет от его руки («Илья Муромец и дочь его»; вариант былины на тот же сюжет про сына).
  • Савишна — жена Ильи Муромца, переодевшись в его богатырское платье, спасает Киев от Тугарина (в варианте былины «Про Илью Муромца и Тугарина»).
• Марья Моревна — степная королева-воительница.
• Дарья Псковская — легендарная псковская богатырица, погибшая в бою с литовским войском^[20].
• В сказке Афанасьева (№ 173) есть «девица, у которой с рук и с ног вода течёт: кто этой воды изопьёт, на тридцать лет моложе станет. (Вариант — хозяйка молодильных яблок.) Выезжает со своим войском в зелёные луга тешиться — всё войско из одних девиц набрано»^[21].
• Девка-Турка, хозяйка зверей и предводительница женского войска, связанная с градом Китежем и озером Светлояром^[21]

Упоминаются также обладательницы колдовского дара (воинские достоинства в них не подчёркиваются):

• Марина Игнатьевна^[11] — обладает магическими способностями, колдунья из былины «Добрыня и Марина»;
• Марья Лебедь Белая, Авдотья Лиховидовна^[11] — обладает магическими способностями (оборотень), жена Михайло Потыка, злодейка.

См. также

• Дева-воительница
• Амазонки
• Валькирия

Примечания

1. Поленица // Толковый словарь русского языка в 4 томах / Под ред. Д. Н. Ушакова. — М., 1939. — Т. 3.
2. Добрыня и Дунай сватают невесту князю Владимиру // Архангельские былины и исторические песни, собранные А. Д. Григорьевым в 1899–1901 гг., с напевами, записанными посредством фонографа. В 3‑х тт.. — СПб., 2003. — Т. 3.
3. От «поле». Ср. «поляковать» — частое занятие богатырей, то есть ездить в поле на ратное дело (на бой, на войну).
4. Чернышева Е. В. Трансформация образов дев—воительниц в тюркском и славянском фольклоре (рус.) // Культура народов Причерноморья. — Симферополь: Изд-во «Таврия», 2012. — № 228. — С. 151—154. — ISSN 1562-0808. Архивировано 4 марта 2016 года.
5. Филевич И. П. История древней Руси. Т. I. Территория и население. Архивная копия от 11 февраля 2022 на Wayback Machine — Варшава, 1896
6. Рыбаков Б. А. Язычество древних славян / Б. А. Рыбаков. — М.: «Наука», 1994. с. 589
7. Рыбаков Б. А. Киевская Русь и Русские княжества / Б. А. Рыбаков. — М.: «Наука», 1993. стр. 158
8. Балашов Д. М. Из истории русского былинного эпоса / Д. М. Балашов // Русский фольклор : Т. 15. — Л. Наука, 1975. — С. 26-54.
9. Поленицы (поляницы)  (рус.). Былины.ру. Дата обращения: 3 сентября 2016. Архивировано 17 сентября 2016 года.
10. Балашов Д. М., Новичкова Т. А. Русский былинный эпос. 9. Дунай // Былины: В 25 т. (рус.) / Отв. ред. А. А. Горелов. — СПб.: Ин-т рус. лит. РАН (Пушкин. Дом), 2001. — Т. 1: Былины Печоры: Север Европейской России. — С. 21—78. — 776 с. Архивировано 7 сентября 2016 года.
11. Мадлевская Е. Героиня-воительница в русских былинах Архивная копия от 11 сентября 2016 на Wayback Machine
12. Топоров В. Н. Исследования по этимологии и семантике. Том 3. Индийские и иранские языки. М.: «Языки славянских культур», 2010. С. 250.
13. Юбилейный сборник в честь Всеволода Федоровича Миллера, изданный его учениками и почитателями. М., Типо-лит. А. В. Васильева, 1900. С. 158.
14. Азбелев С. Н. Историзм былин и специфика фольклора. Л.: «Наука», 1982. С. 310.
15. Топорков А. Л. Секс и эротика в русской традиционной культуре. М.: «Ладомир», 1996. С. 75, 89.
16. Русская устная словесность. Примечания М. Сперанского. М., Издание М. и С. Сабашниковых, 1916. С. 402.
17. Былины. Ред. В. И. Чичеров. Сост. П. Д. Ухов. М.: Изд-во Московского университета, 1957. С. 112.
18. Беломорские старины и духовные стихи: собрание А. В. Маркова. Ред. А. В. Марков, Т. Г. Иванова, С. Н. Азбелев. Сост. С. Н. Азбелев. М.: Институт русской литературы РАН (Пушкинский Дом), 2002. С. 364.
19. Юбилейный сборник в честь Всеволода Федоровича Миллера, изданный его учениками и почитателями. М.: Типо-лит. А. В. Васильева, 1900. С. 156—158.
20. Лобач В. А. Богатыри, осилки и девы-воительницы в топонимических преданиях восточных славян. Балто-славянские исследования-XX: Сб. науч. трудов. — М.: 2019. — 480 с. ISSN-13: 977-2658-576-00-8 ISSN-8: 2658-576-6 DOI: 10.31168/2658-5766 Стр. 367—368.
21. Удалые девицы Руси  (рус.). Русская правда. Дата обращения: 3 сентября 2016. Архивировано 11 сентября 2016 года.