Необуддизм

Необуддизм — обозначение течений, «включающих в себя элементы буддийского вероучения и практик, но не относящихся к религиозным формам, имеющим многовековую историю в традиционно буддийских странах». Необуддизм является частью новых религиозных движений^[1]. У необуддийских движений (Япония, США, Европа), как правило, отсутствует или ослаблена связь с традиционными буддийскими школами и направлениями.

При этом часть из них, особенно в Японии, как отмечал российский буддолог А. Игнатович, содержит все элементы буддийского учения с минимальным включением не-буддийских элементов, относящихся большей частью к социальной сфере, что связано с развитием и модернизацией, присущими общественным явлениям в двадцатом и двадцать первом веке.

История

Появление необуддизма стало возможным благодаря интенсивной экспансии на Запад ряда буддийских школ в 1950 — 60-е годы.

Тхеравада, дзэн, буддизм Чистой Земли, школа Нитирэна и ваджраяна получили распространение в странах Запада. Это привело к появлению новых общин, таких как общины Оле Нидала, Согьяла Ринпоче, Тхить Нят Ханя, Сун Сана и большого количества других западных и восточных учителей. По мнению доктора исторических наук А. С. Агаджаняна, данные представители необуддизма, несмотря на своё стремление принадлежать традиционному буддизму, имеют существенные отличия от него^[2]. Также к необуддизму относят японское социально-религиозное движение Сока Гаккай^[3] и ряд других современных японских буддийских школ и движений.

Отличия необуддизма от традиционного буддизма

«Ряд исследователей» называет необуддизм «буддизмом неофитов» и отличает его от традиционного буддизма «по рождению» (в данном случае речь идёт о странах традиционного распространения буддизма), распространяемого представителями восточных диаспор. Неофиты, указывают исследователи, принимают буддийское учение «сознательно». Также они более сильно устремлены к пониманию дхармы и отличаются «более свободным толкованием текстов и традиций». Одни практики, такие как медитации и пение мантр, выполняются ими очень прилежно, другие, такие как «поклонение образам Будды» и монашеские практики, не выполняются^[2].

Часть движений, относимых религиоведами к необуддизму, могут быть привержены религиозному синкретизму, например, соединению с течением Нью Эйдж.

Кроме того, необуддизм часто использует медитационные практики в качестве средства психотерапии для избавление человека от эмоциональных проблем, имеет ярко выраженную «миссионерскую ориентацию» и большую степень вовлечённости в экологические и социальные процессы. Представители необуддизма часто более терпимы к небуддийским религиозным взглядам и менее жёстко организованы в группы и общины. Известным исключением из последних отличий являлась террористическая организация Аум синрикё^[2], которая частично заимствовала учение необуддийской секты Агон-сю^{[англ.][4]}. Как правило, необуддийские «школы» в меньшей степени сосредоточены на ритуалах (вовсе не исключая их из своей практики), и в большей — на «теоретической» подготовке своих адептов, а также на развитых практиках медитации (в отличие от традиционных школ, где медитацией занимается лишь часть монахов, а миряне больше заняты исполнением ритуалов и благотворительностью с целью «улучшения кармы»). В некоторых случаях не очень просто провести грань между традиционным буддизмом и нео-буддизмом, например, это следует помнить, говоря о группах Оле Нидала, которые по сути являясь необуддийскими формированиями, имеют тем не менее в лице своего лидера формальное посвящение (от лам, исповедующих «традиционный буддизм») в практику и благословение нести Дхарму (буддийское учение) «на Запад».

Примечания

1. Агаджанян, 2008, с. 861.
2. Агаджанян, 2008, с. 862.
3. Смертин, 2012, с. 193.
4. Пахомов, 2007, с. 181.

Литература

• Агаджанян А. С. Необуддизм // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2008. — С. 861—862. — 1520 с. — ISBN 978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1.
• Дандарон, М. Б. Развитие учения «необуддизм» // Материалы научно-практической конференции «Актуальные проблемы истории и культуры народов АТР». — Улан-Удэ: ВСГАКИ, 2007 2005.. — С. 46—49.
• Дандарон, М. Б. Необуддизм. Синтез Дхармы и науки: религиозно-научный синкретизм в философской системе Б.Д. Дандарона. — Улан-Удэ: ИПК ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2007.
• Дандарон, М. Б. Религиозно-научный синкретизм в философской системе «Необуддизм» Б.Д. Дандарона. // Материалы международной конференции «Буддизм и вызовы третьего тысячелетия». — Улан-Удэ: ИМБИТ, 2008.
• Игнатович А. Н., Светлов Г. Е. Лотос и политика: необуддийские движения в общественной жизни Японии. М. Мысль 1989 г. 283 с.
• Пахомов С. В. Буддизм в Японии // Религиоведение: Учебное пособие / Под ред. М. М. Шахнович. — СПб.: Питер, 2007. — С. 181. — 432 с. — («Учебное пособие»). — 3500 (доп.) экз. — ISBN 978-5-469-00861-3.
• Смертин Ю. Г. Японский необуддизм: политическая практика и глобальный проект // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. — «Издательство Грамота», 2012. — № 8—1. — С. 190—194. — ISSN 1997-292X. Архивировано 5 ноября 2013 года.
• Челышева И. П. Эволюция религиозно-этической концепции необуддизма // Индия: религия в политике и общественном сознании. / Сборник статей. — М.: «Наука» Главная редакция восточной литературы 1991 г. 208 с.
• Юрлова Е. С. Необуддизм — религия кастовых низов // Азия и Африка сегодня. — 1997. — № 7. — С. 71—77. — ISSN 0321-5075.
• Некоторые аспекты концепции необуддизма Б. Р. Амбедкара и особенности необуддийского движения в Индии // Общественная мысль Индии: прошлое и настоящее. М.: Наука, 1989 г. 246с.