Поселение эллинистического периода было построено во время правления Иоанна Гиркана, в 134—104 до н. э. или несколько позже, и было занято большую часть времени, пока не было разрушено римлянами в 68 г. н. э. или вскоре после него. Кумран получил известность благодаря найденным в окружающих пещерах свиткам еврейской общины, написанным за время от III века до н. э. до I века н. э., и ставшим известными как кумранские рукописи.
Кумран
Открытия и раскопки
С момента открытия в 1947 году и до 1956 года были найдены около 900 свитков различной степени сохранности, в основном написанные на пергаменте, но также и на папирусе. Были проведены обширные раскопки. Сосуды, еврейские ритуальные ванны и кладбища были найдены вместе со столовой или комнатой для собраний, также были обнаружены обломки верхнего этажа (возможно служившего скрипторием), печи для обжига керамики и башня. Свитки были обнаружены в 11 пещерах возле поселения. Многие учёные полагают, что именно это место стало родиной еврейской секты ессеев (преимущественное предположение); другие учёные делают иные предположения, например, что это была крепость Хасмонеев, позднее преобразованная в имение богатой семьи, или что оно было центром производства, возможно глиняной посуды, есть и другие предположения.
В восточной части рассматриваемого участка было обнаружено большое кладбище. Большинство могил содержат останки мужчин, но есть и женские захоронения, некоторые могилы могут быть отнесены к Средним векам. Лишь небольшая часть могил обследована, так как согласно еврейскому закону раскопки кладбищ запрещаются. Всего на кладбище Кумрана захоронено более тысячи тел[1]. Одна из гипотез учёных утверждает, что это захоронения умерших сектантов, в то время как другая — что тела были принесены в Кумран, так как похороны здесь легче, чем в других, более скалистых местах[2].
Большинство свитков было найдено в одиннадцати пещерах вокруг поселения, но некоторые — внутри поселения. Одни учёные утверждали, что пещеры являлись библиотеками данной секты. Другие учёные полагают, что некоторые пещеры также служили убежищами для жителей этой местности. Многие из текстов, найденных в пещерах, описывают общепринятые еврейские верования и практики, в то время как другие тексты говорят об отклонениях и уникальных интерпретациях меньшинств и их практиках. Некоторые учёные полагают, что некоторые из этих текстов описывают верования жителей Кумрана, которыми, возможно, были ессеи, другие предполагают Кумран убежищем сторонников традиционной священнической семьи Цадоков, скрывавшихся от Хасмонеев. Литературные тексты, изданные в 1990-х годах, пытаются описать причины для создания сообществ, некоторые из которых напоминают саддукейские и ищут для этого аргументы в Талмуде[3]. Предполагается, что большинство свитков было скрыто в пещерах во время Первого еврейского Восстания 67—73 гг. н. э., хотя некоторые из них, возможно, были спрятаны там ранее.
Первые открытия
Территория Кумрана была известна европейским исследователям с XIX столетия[4]. Первоначальное внимание исследователей было сосредоточено на кладбище (начиная с де Сольси в 1851 году). Таковыми были первые раскопки в Кумране, проведённые Генри Пулом в 1855 году и Чарльзом Клермонт-Ганнео в 1873 году[5]. Альберт Исаакс, британский советник Джеймс Финн и фотограф Джеймс Грехэм посетили Кумран в декабре 1856 года. Их заинтересовала так называемая «башня», относительно которой Исаакс сказал: «Едва ли может быть подвергнуто сомнению, что сформировало башню или крепость такого вида. Сама ситуация определила, чтобы крепость была хорошо приспособлена к защитным операциям»[6]. Финн позже также заявил, что Кумран был «древним фортом»[7]. Британский учёный Эрнест Уильям Герней Мастерман посетил Кумран несколько раз в течение 1900—1901 годов. После осмотра расположения Кумрана сверху плато он заключил, что эти руины «возможно, были когда-то очень хорошей маленькой крепостью»[8]. Мастерман стал сомневаться в том, что маленькому форту было необходимо кладбище с более чем тысячей могил[9]. Густав Далман посетил Кумран в 1914 году, он идентифицировал Кумран как поселение, или как форт[10]. Археолог Майкл Ави-Ионах согласился с определением Кумрана в качестве форта. Его географическая карта закрепила определение Кумрана как части цепочки крепостей вдоль юго-восточной Иудейской границы[11].
Находки Ролана Де Во
Раскопки Кумрана начал отец Ролан де Во и Ланкастер Хартингдот. Раскопки проводились в период с 1951 по 1958 г. Ролан де Во интерпретировал Кумран как монашескую общину ессеев, близких ранним христианам. Но многие факты (чересчур большое и сложное здание Кумрана, обилие монет и пр.) противоречили этой гипотезе. Ролан де Во умер в 1971 году, не успев написать отчёт о раскопках (его посмертная публикация носила обобщающе-интерпретационный характер).
Де Во сопоставил обнаруженные им материальные артефакты с информацией, содержавшейся в Свитках Мёртвого моря, которые продолжали находить в соседних пещерах. Из этого Де Во предположил, что в своё время Кумран покинуло именно сектантское религиозное сообщество. Для такого предположения он использовал эти находки, а также текстуальные источники, включая Свитки Мёртвого моря и свидетельства, упоминаемые Плинием Старшим, Филоном и Иосифом Флавием. Заключением Де Во был вывод о том, что жителями Кумрана были евреи — сектанты, определяемые как ессеи. Это заключение получило название «ессейской гипотезы Кумрана».[12] Она предполагает, что жителями поселения были ессеи, и что они устроили это поселение в пустыне исключительно в религиозных целях. Де Во назвал комнату над «местами № 30» помещением для переписки рукописей, потому что он нашёл чернильницы именно там. Де Во предположил также, что возможно в этом месте ессеи написали по крайней мере некоторые из Свитков Мёртвого моря. Де Во интерпретировал «место 77» как «столовая», а соседнее «место 89» как «кладовая», на что указывали находки этих мест. Также Де Во интерпретировал многие из обнаруженных водоёмов как еврейские ритуальные ванны из-за их подобия ритуальным ваннам Иерусалима возле Храма. Относительно свитков Де Во очень осторожно предположил, что «рукописи были скопированы в помещении для переписки рукописей в Кумране… Мы можем также предположить …, что некоторые работы были составлены в Кумране, но более этого мы ничего не знаем».[13] Он считал также, что позже ессеи спрятали свитки в соседних пещерах, именно в это время они стали ощущать сомнения в своей безопасности.
В настоящее время все кумранские свитки опубликованы, однако большинство археологических находок Ролана де Во, сделанные им в Кумране в 1951 году, до сих пор остаются недоступными для научного анализа, а их описания не опубликованы[14] (вместо стандартного археологического отчёта де Во ограничился публикацией своих интерпретаций найденных предметов, но часть материалов его раскопок опубликовала Библейская школа[англ.])[15][16]. Ролан де Во умер в 1971 году, не опубликовав полный отчёт о своих раскопках в Кумране[17][18]. В 1986 году Библейская школа (где хранились археологические находки Ролана де Во из Кумрана) поручила бельгийскому археологу Роберту Донселю систематизировать материалы и опубликовать итоговый отчёт. Предварительные результаты были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 году[19], но окончательный отчёт так никогда и не был опубликован. Жена Роберта Донселя Паулина Донсель-Вут заявила о невозможности написания итогового отчёта, потому что многие артефакты были утрачены или повреждены (в частности по её словам были утрачены некоторые монеты из археологических раскопок Ролана де Во[20])[21]. Чтобы восполнить этот разрыв, Библейская школа опубликовала часть материалов Ролана де Во в 1994 году[22]. Были опубликованы несколько сотен фотографий, 48 листов обмера и суммарные описания из полевых дневников[23]. Перевод этих материалов на английский язык состоялся в 2003 году[24][25]. Археологические находки и полевой дневник Ролана де Во были изданы в 1994 году на французском языке, на немецком языке в 1996 году и на английском — в 2003 году[26][27]. Две более поздние книги, посвященные интерпретации раскопок Ролана де Во, были опубликованы Жаном-Батистом Гумбером в 2003 и 2016 годах[28][29]. Тем не менее многие из археологических находок Ролана де Во из Кумрана (которые хранятся в музее Рокфеллера) до сих пор не опубликованы и недоступны для учёных и общественности[30][31].
Обзор дальнейших раскопок и находок
Хотя раскопки Де Во в Кумране были очень обширными, дав самый важный источник информации о поселении, после него было организовано ещё несколько раскопок. В течение 1960-х годов их выполняли Джон Аллегро и Соломон Стеколл.[32] Стеколл также исследовал кумранское кладбище, изучив 12 могил.[33] В 1967 году Департаментом древностей Иордании в Кумране выполнялись исследования под руководством Дайяни (R.W. Dajjani).[34] В 1984—1991 гг. Джозеф Патрик и Игаль Ядин проводили раскопки Кумрана. Одним из выводов этой экспедиции было то, что пещеры в окрестностях Кумрана служили не жилищем членов секты, а тайниками. В 1984—1985 годах Патрич (Joseph Patrich) и Ядин (Yigael Yadin) выполнили систематический обзор пещер и пешеходных троп вокруг Кумрана. В течение 1985—1991 годов Патрич раскапывал 5 пещер, в том числе пещеры, обозначаемые индексами 3Q и 11Q. Одним из выводов Патрича было заключение о том, что пещеры «не служили жильём для членов Секты Мёртвого моря, а были скорее складами и укрытиями».[35] С ноября 1993 года до января 1994 года израильский Департамент древностей выполнил работы на соседних сооружениях в качестве части запланированной «Операции Свитков» под руководством Амира Дрори (Amir Drori) и Ицхака Магена (Yitzhak Magen)[36]. С ноября 1993 г. по январь 1994 г. Израильский департамент древностей в лице Амира Дрори и Ицхака Магена провели дополнительные изыскания. Зимой сезона 1995—1996 годов и позднее Маген Броши (Magen Broshi) и Ханан Эшель (Hanan Eshel) выполнили дальнейшие раскопки в пещерах к северу от Кумрана; они также раскапывали кладбище и пещеры на террасе из известковой глины.[37] В 1996 году Джеймс Строунж (James Strange) и другие проводили дальнейшие археологические работы.[38] Рэнделл Прайс (Randall Price) и Орен Гатфилд (Oren Gutfield) в сезоны 2002, 2004 и 2005 годов (и по плану 2010 года) исследовали кумранское плато.[39] В 1996—1999 годах и позже Ицхак Маген и Юваль Пелег (Yuval Peleg) выполнили раскопки под эгидой администрации парков Израиля.[40]
Последующие археологические открытия и их анализ
Большинство первых выводов из исследований происходило из заключений Де Во, однако смерть Роланда Де Во прервала его исследования. В конце 1980-х годов Роберт Донкил (Robert Donceel), анализируя материалы Де Во с целью их публикации, обнаружил новые экспонаты, не поддерживающие принятую религиозную модель. Этими экспонатами были сосуд и отдельные керамические изделия.[41] Последующая публикация о раскопках была выполнена Жаном-Батистом Хумбертом (Jean-Baptist Humbert)[42] В 1992 году Паулина Донсель-Вут (Pauline Donceel-Voute), в попытке объяснить эти экспонаты, выдвинула идею модели римской виллы.[43], показала новые экспонаты в виде украшенного бордюра, прекрасных колонн и др., что позволяет сделать предположение о кумранском богатом доме.
Глиняная посуда
Разнообразие глиняной посуды, стекла и большое количество монет, найденных в Кумране, плохо соответствует контексту сектантского поселения, это было замечено Donceels.[44] и[45] Чтобы торговать, пишут они, нельзя было быть в вакууме. Рахиль Бар-Натан (Rachel Bar-Nathan) также сомневалась из-за подобия кумранской глиняной посуды посуде во дворцах Хасмонеев и Ирода (в Иерихоне). Это подобие дало основание предположить, что Кумран мог быть частью общеиорданского поселения, а не изолированным участком.[46] и других местах.[47] Если когда-то думали, что цилиндрические кувшины (фляги) со свитками из Кумрана были уникальны, то Бар-Натан указала на их похожесть найденным в Иерихоне, Масаде (Masada) «Возможно проследить типологическое развитие этой группы кувшинов (цилиндрических фляг)». Йоди Магнесс (Jodi Magness) также говорит: «Большинство этих фляг было сделано в Иерихоне в гончарном производстве периода Ирода». Однако Ян Ганевег (Jan Gunneweg) отмечает, что предложенная параллель Иерихону — «частично сохранённое горлышко кувшина с вертикальной ручкой и др.» «вовсе не является сосудом для сохранения свитков».[48] Другой исследователь сообщил о более поздних однотипных находках в Иордании, вблизи Абилы (Abila). В это время, однако, ещё не были опубликованы фотографии и рисунки находок. Принимая во внимание подтипы глиняной посуды, было отмечено, что найденные цилиндрические фляги не имели распространения вне Кумрана. Но и они, однако, не были уникальны для Кумрана. Бар-Натан отметила в целом относительную «редкость такого кувшина для периода Второго Храма.»[49] О некоторых из рассмотренных подобных фляг из Масады Бар- Натан написала, что «кажется, что эта группа фляг была привнесена (или украдена) из области Кумрана и, возможно, также из равнины Иерихона»[50].
Водоёмы
Несколько больших ступенчатых водоёмов, которые являются характерной особенностью Кумрана, рассматривались учёными как ритуальные ванны. Это согласуется с религиозной моделью поселения. Однако есть трудности в таком понимании задач водоёмов. Вода в Кумране прибывает лишь два раза в год, поэтому она была одним из наиболее ценимых предметов потребления, а водное регулирование является неотъемлемой частью жизнедеятельности людей, именно это объясняет многочисленные водоёмы и каналы. Если бы большие водоёмы были ритуальными ваннами, то вода в них была бы стоячей, становясь всё более грязной из-за ритуального купания в течение года, также она была бы нечасто пополняема. Вопрос назначения водоёмов всё ещё окончательно не решён. Катарина Галор (Katharina Galor) предлагает смешанное использование ступенчатых водоёмов: и для ритуальных целей, и для сохранения и накопления воды[51]. Согласно выводам израильских археологов Магена и Пелег (Peleg), глина, найденная в водоёмах, использовалась также для пополнения запасов сырья при производстве глиняной посуды[52].
Нумизматические исследования
Монеты Кумрана — одна из самых важных групп первичного освидетельствования этого участка. Большая часть того, что было написано о хронологии и исторических периодах Кумрана, была основана на сообщениях и лекциях Роланда Де Во в 1961 году, расшифрованных лишь в 1973 году.[53] Предварительный список бронзовых монет Кумрана наряду с полевым дневником Во был издан в 1994 году на французском языке, на немецком языке в 1996 году и на английском — в 2003.[27] Первая реконструкция бронзовой чеканки Кумрана, включая полный каталог монет с обновлёнными и перекрёстными ссылками, была сделана Кеннетом и Миной Леннквистами (Kenneth Lönnqvist, Minna Lönnqvist) в 2005 году.[54] Однако уже в 1955 году три очень важных клада серебряных монет были найдены в Кумране. Первые серебряные монеты были описаны Марсиа Шарабани (Marcia Sharabani) в 1980 году.[55], последние — Кеннетом Леннквистом в 2007 году.[56]
Бронзовая чеканка
Раскопки Де Во обнаружили в Кумране примерно 1250 монет (569 серебряных и 681 бронзовых). Сегодня некоторые кумранские монеты утеряны, а некоторые партии монет перепутаны. Следует отметить однако несколько особенностей находок. Во-первых, это достаточно большое число монет, найденных на участке, что заставляет отнести монеты к эллинистическому и римскому периодам и предположить, что жители Кумрана не были сообществом бедных и изолированных людей. То, что поток наличных денег в Кумране, возможно, был достаточно большим в 1-м столетии н. э., едва ли удивляет. Данные археологические находки говорят о бытовавшей в Кумране торговле предметами роскоши, например, красивыми сосудами в форме стакана. Такие стаканы могут быть определённо отнесены к этому периоду. Форма монет Кумрана отражает изменения роли денег в экономической системе в течение приблизительно от 150 г. до н. э. до 73 г. н. э. Количество монет, найденных в Кумране, предполагает, согласно нумизматическим правилам потери и выживания древних монет, что здесь, возможно, имело место хождение миллионов бронзовых монет. Некоторые бронзовые монеты, идентифицированные как кумранские, могут быть датированы вторым и третьим годами Еврейского восстания; это указывает, что участок был в использовании ещё в 68 г. н. э. и был разрушен после 70 г. н. э., возможно только в 73 г. н. э.[57][58] Специфический ряд монет Кумрана этого периода заканчивается набором бронзовых монет, чеканившихся в 72-73 гг. н. э. в Ашкелоне (Ascalon), городе, который послал вспомогательные войска, чтобы помочь римской армии в Первой Еврейской войне (66-73 гг. н. э.). В 73 г. н. э. римляне штурмовали крепость на горе Масада (Masada), расположенную на западном берегу Мёртвого моря. Более чем вероятно, что Кумран был разрушен в это же самое время, так как монеты находят на окраине участка, причём вместе с теми же самыми специфическими бронзовыми монетами, чеканившимися в Ашкелоне.
Серебряная чеканка
Представление большой части серебряных монет в 2007 году вызвало новые интерпретации относительно важности, хронологии и значения монет. Во-первых, недавно идентифицированные монеты в серебряных кладах показывают самую раннюю дату складирования запасов монеты на 52-66 годы н. э. Однако археологическая и нумизматическая природа складирования серебряных монет показывает, что монеты, возможно, были складированы лишь в начале III-го столетия н. э. Последняя монета этого схрона принадлежит римскому императору Каракалле и доставлена из римского монетного двора (206—210 годы н. э.). Выдвинуто новое предположение о том, что серебряные запасы монет из Кумрана могут быть связаны с римскими военными кампаниями в данной области, поскольку они отображают ситуацию начала III-го столетия н. э. Например, возможно, что серебро было частью римских армейских платежей, сделанных войскам местного гарнизона. Выполненные свидетельства регистрации и документирования запасов серебряных монет Кумрана в 2006—2007 годах показали, что монеты доставлены из групп или партий монет, которые прошли лишь в немногих или в одной, единственной большой оплате. Эта оплата, возможно, выполнена римским монетным двором, банком или администрацией как оплата услуг римской армии. Новые свидетельства опровергают возможность того, что серебряные монеты были взяты у индивидуумов, например, в качестве налоговых платежей, или что Кумран сам был региональным ‘налоговым домом’.[59] Таким образом, анализ серебряной чеканки, выполненный в 2007 году, противоречит первоначальным данным Де Во, Сейринга (Seyrig) и Спайкермана (Spijkerman), также как и работам Роберта Донкила (Robert Donceel).[60] Донкил был удивлён, когда в музее Аммана были обнаружены незафиксированные ранее монеты, особенно динарии императора Траяна. По поводу этих монет Донкил написал: «…Предварительный анализ монет, найденных в Аммане, имеет несколько неожиданностей: деньги представляются нам динариями Траяна. Мы сделали параллельное наблюдение над монетами, найденными в Иерусалиме. К счастью мы располагаем для сравнения своими списками (Сейринга), представленные фотографиями …». Отчёты музея Аммана о монетах Кумрана и сумках, в которых монеты хранились, делают предпочтительной гипотезу о том, что эти монеты являются римскими монетами II-го и III-го веков н. э. в сравнении с гипотезой о финикийском серебре. Кроме того, новые исследования[61] не поддерживают дату IX—VIII веков до нашей эры. Идентификация запасов серебра Кумрана предлагает, что три клада были захоронены в одно и то же время, не ранее 52-53 гг. н. э. Однако доказательством того, что дата захоронения трёх серебряных кладов монет в Кумране — III-е столетие — возможна, является очень необычный тип клада монет, найденного у Айн-Ханазив (Ain Hanaziv) в иорданской долине в начале 1960 г., о чём было сообщено в израильском Нумизматическом бюллетене.[62] Клад охватывал сотни лет, начиная с эпохи Селевкидов и кончая временем Септимия Севера (193—211). Поэтому требование атрибутирования кладов серебра более ранней датой ненадёжно и противоречит первой полной регистрации запасов серебра Кумрана, сделанной в 2007 году Леннквистом, включавшей фотографирование кладов монет и сравнение с монетами из других кладов.
Население Кумрана
Одна важная проблема для понимания феномена Кумрана — реалистическое исчисление населения. Используя оценки, основанные на размере кладбища и средней продолжительности жизни, Де Во вычислил, что число жителей «не может сильно превышать двухсот человек».[63] Он отметил также «явную непропорциональность между числом могил и числом жителей».[64] Предметом его размышлений была также проблема: использовались ли пещеры в качестве жилья для этих примерно 200 жителей. Милик (J.T. Milik) несколькими годами ранее принял оценку между 150 и 200 человек, как среднее число жителей, принятое в сопоставлении с населением монастыря Мар Саба, который насчитывал 150 монахов (IX-ый в.) и оценки Иосифа Флавия, насчитавшего всего, в сумме, 3 000 ессеев, из которых в Кумране «по крайней мере 5 % жили строгой монашеской жизнью».[65] Лаперроузаз (E.M. Laperrousaz) оценил число жителей выше: 1428.[66] Маген Броши (Magen Broshi), анализируя размер помещения L77, которое он называет актовым залом, прикинул, что примерно 120—150 человек могли сидеть в этой комнате, к этому он добавил несколько десятков кандидатов, подводя это число к немногим более чем 170 индивидуумам.[67] С 1983 до 1987 годы Джозеф Петрич (Joseph Patrich) выполнил археологические раскопки вокруг Кумрана и его пещер. Он пришёл к идее, что пещеры могли быть «магазинами и укрытиями». Петрич считал, что местное население исчислялось лишь 50-70 человеками.[68] Маген Броши и Ханан Эшли (Hanan Eshel), посещая пещеры и территорию вокруг Кумрана в 1995—1996 годах повторно, позже указали, что оценка Петрича была даже слишком высока, и что в Кумране могло жить только 12-20 человек.[69] Петрич, ожидая публикации Броши и Эшли, сомневался в возможности того, что было «значительно больше пригодных для жилья пещер», указывая на нехватку путей и подходящего ландшафта. Он вернулся к числу «в несколько десятков жителей, самое большее 50 человек».[70] Джоди Магнесс (Jodi Magness) принял оценку Броши, добавляя, что «это число согласуется лучше, чем более низкие оценки в связи с наличием более чем 1000 обеденных тарелок в кладовой (помещение L86)»[71]. Исходя из плотности населения в других древних поселениях, Изхор Гиршфельд (Yizhar Hirschfeld) оценил население Кумрана следующим образом: «Если мы используем нижнее значение плотности: 15 человек на 1 000 м², выясняется, что в период Хасмонеев только примерно 20 человек могли занимать территорию Кумрана.[72] Ицхак Меген и Ювал Пелег (Yuval Peleg) подключились к обсуждению проблемы — как можно было прокормить такое количество членов сообщества: „Если мы примем предположение, что секта жила в Кумране примерно в течение 170 лет, мы можем ожидать находок очень большого числа горшков для варки пищи“[73]. Популяционный вопрос — сложная проблема, что подтверждается вышеупомянутыми рассмотрениями. Много зависит от интерпретации местоположения двух помещений в Кумране, называемых „столовой“ и „кладовой“. Споря с очевидно завышенной высокой оценкой Лаперроузаза, многие предположения останавливаются на числе жителей в пределах 20 — 200 человек, живших в самом Кумране и вокруг него.
Гипотезы об идентификации Кумрана
Многие учёные считают, что здесь размещалась община еврейской секты ессеев, другие предложили нерелигиозные интерпретации. Согласно одним из них, это был Хасмонейский форт, позже превратившийся в виллу богатой семьи или производственный центр, возможно, завод керамики или что-то подобное.
Ранние предположения
Со времени предположений Де Во было лишь немного серьёзных критических вызовов относительно его интерпретации территории Кумрана. В то время как археолог Лаперрузаз[74],[75] предложил несколько далёких друг от друга вариантов, члены команды Де Во следовали приблизительно за своим учителем. Другие учёные также предложили иные интерпретации (Анри де Медичи[76], Соломон Цейтлин[77] и Драйвер[78]), однако их исследования пока не получили должной оценки. В 1960 году Карл Генрих Ренгсторф (Каrl Heinrich Rengstorf) предложил, что свитки Мёртвого моря не были изготовлены в Кумране, а были привезены из библиотеки иерусалимского Храма[79] (это предположение Ренгсторфа стало очень популярным, так как кумранские материалы раскопок были внесены на общественное обсуждение лишь в 1992 году.[80]). В 1980 году Чарльзворф (J.H. Charlesworth) предположил, что Кумран был разрушен во время Парфянской войны 40 г. до н. э.[81]
Кумран — религиозная община ессеев
Полевые записки Де Во[82] были опубликованы Жаном-Батистой Хумбертом. Он предложил комбинированное решение суждений о Кумране. Хумберт считал, что данный участок был первоначально создан как вилла, но затем он был оставлен и был повторно занят ессеями в конце I-го в. до н. э. Хумберт утверждал также, что, возможно, участок был запрещён для паломничества во время паломнических праздников в Иерусалиме.[83] Минна и Кеннет Лоннквисты привнесли в исследования Кумрана новый подход, основанный на контекстной археологии с пространственными исследованиями и интерпретацией символического языка археологических данных. При этом был преодолён чисто археологический контекст вне его идеологического понимания. Лоннквисты предположили, что расположение поселения и могил в нём показывают приверженность жителей к продуманной, специально разработанной схеме, основанной на календаре. Они утверждали также, что поселение и кладбище связаны с двумя факторами: со свиткамиМёртвого моря и с проессейской группой, которая, по мнению Лоннквистов, имеет близкие параллели с группой терапевтов — сектой еврейских аскетов, живших в I в. н. э. недалеко от Александрии (Египет).[84] Роберт Каргилл (Robert Cargill) предположил, что Кумран был хасмонейской крепостью, что не противоречит идее неоднократного занятия участка группой еврейскихсектантов. Каргилл предположил, что Кумран был построен как форт Хасмонеев (см. ниже, „Кумран как крепость“), позже оставленный, а затем повторно занятый еврейскими поселенцами, которые расширили участок хозяйственным, невоенным способом, и которые стали инициаторами написания и схрона Свитков Мёртвого моря.[85],[86]
Более поздние суждения: против идеи секты
Были также учёные, бросившие вызов результатам находок Де Во. Они не соглашались с интерпретацией Свитков Мёртвого моря как чисто археологических находок. Они утверждали, что история Кумрана должна трактоваться без влияния на неё Свитков Мёртвого моря. Различные реинтерпретации привели и к другим, самым различным заключениям о Кумране, в том числе: — Кумран как крепость; — Кумран как вилла; — Кумран как коммерческий центр; — Кумран как часть Иорданской долины.
Кумран — крепость
Данной гипотезы придерживается Норман Голб. В пользу этой гипотезы говорит наличие высокой башни и стен вокруг комплекса зданий.
Песах Бар-Адон (Pessach Bar-Adon) предположил, что Кумран был крепостью. Используя данные, полученные Де Во, и результаты собственных раскопок в Аин эль-Гувер (Ain el-Ghuweir) в 15 км к югу от Кумрана, а также данные Вениамина Мазара (Mazar), Бар-Адон писал: „Эти крепости принадлежали Йоханану Гиркану, который нуждался в сильной, всесторонней системе защиты с жизненно важными водными источниками, сельскохозяйственными угодьями и др. Он превратил Кумран и другие близлежащие земли в оазис, передал их в собственность царя, а арендаторов этих земель стал считать исполнителями своих стратегических планов“.[87]Норман Голб (Norman Golb) предложил, чтобы поселение Кумран было определено как крепость и привёл свои доводы для этого мнения, он также был убеждён, что Кумран не был местом дислокации сектантских групп, и что на этом участке вообще не было сектантов. Как и Ренгсторф (Rengstorf) он считал, что Свитки были написаны в Иерусалиме, но, в отличие от Ренгсторфа, Голб утверждал, что свитки были привезены из различных библиотекИерусалима и спрятаны в пещерах евреями, бежавшими от римлян во время восстания.[88]
Кумран — вилла
Данную гипотезу выдвинул археолог Роберт Донсель и его супруга Паулина Донсель-Вут. В пользу этой гипотезы говорит: обилие монет, сложная планировка здания, наличие фресок.
Роберт и Паулина Донсили (Donceels) сосредоточили свои исследования на неописанных Де Во артефактах: стеклянная посуда (55 экземпляра), керамические изделия (53), металлическое оборудование и монеты. Вопреки представлениям о том, что жители Кумрана были бедными людьми, Донкили предположили, что эти жители были торговцами со связями с высшим сословием и богачами Иерусалима. Они считали, что Кумран был виллой или поместьем богатой семьи из Иерусалима.[89],[90] Эрик Мейерс (Eric Meyers) позже подтвердил это: „Я соглашусь, что мои посещения (Кумрана) также подтверждают это.“[91] Рашель Бар-Натан поддержала эту точку зрения.[92]
Кумран — коммерческий центр
То, что модель виллы получила сравнительно мало поддержки, привело к попыткам другого объяснения. Лина Кансдэйл (Lena Cansdale) и Алан Краун (Alan Crown) утверждали, что поселение было укреплённой дорожной станцией и городом-портом на берегу Мёртвого моря, то есть данный участок фактически был коммерческим центром (или большим хранилищем-складом) на главном торговом пути между севером и югом.[93] Хиршфельд утверждал, что Кумран сначала был крепостью Хасмонеев, но затем (во времена Ирода) стал укреплённой торговой станцией.[94],[95] Маген и Пелег сосредоточили свои 10-летние раскопки на обширной водной системе Кумрана. Они признают, что участок был первоначально „передовым военно-полевым фортом“, но, пишут они, затем участок был занят производством глиняной посуды, а водная система использовалась для подведения воды для этого производства.[96] Однако после анализа образцов этой глины было установлено, что она не соответствует найденной здесь глиняной посуде.[97],[98]
Кумран как часть Иорданской долины
Рашель Бар-Натан возражает против того, что столовая посуда, найденная в Кумране, указывает на какую-то секту, и говорит, что похожая глиняная посуда была найдена в Масаде, Иерихоне и других местах.[99] Дэвид Стакей (David Stacey) утверждает, что поселение в Кумране было связано с колебаниями сезонного климата в Иерихоне. Он предположил, что из-за периодически возникавшего дефицита воды, участок служил лишь для сезонного производства кожи и глиняной посуды.[100]
Другие проблемы
Недавнее научное свидетельство, опубликованное Айрой Рабиным (Ira Rabin), Оливером Ханом (Oliver Hahn), Тимо Вольфом (Timo Wolff), Адмиром Масиком (Admir Masic), и Гизелой Вайнберг (Gisela Weinberg), обнаружило в чернилах „Свитка Благодарения“ использование воды из Мёртвого моря и таким образом была продемонстрирована связь между территорией Мёртвого моря и некоторыми свитками.[101] Палеограф Ада Ярдени (Ada Yardeni)[102], проанализировав почерк множества рукописей из различных пещер (номера 1, 2, 3, 4, 6, 8 и 11), обнаружила лишь единственного человека — возможного писца, которого она назвала „писцом Кумрана“. Гили Кахила Бар-Гал (Gila Kahila Bar-Gal)[103] обнаружила использование для части Свитков Мёртвого Моря кожи нубийского козерога, ареалом которого были гора Хермон и Голанские высоты, горы Негева и западный берег Мёртвого моря, но не район Иерусалима.
↑de Vaux 1973, стp. 45f. Автор отмечает, что было 1100 могил на основном кладбище. Однако, Kapera 2000, стp. 46, приводит доводы только в пользу 669 могил. Однако объективное рассмотрение отмечает, что более правы Де Во, Ешель, Ханаана, Магена Броши, Ричарда Фрейнда и Брайена Шульца. См. «New Data on the Cemetery East of Khirbet Qumran» DSD 9/2 (2002) 135—165.
↑Stacey, Some Notes on the Archaeological Context of Qumran in the Light of Recent Publications
↑Joseph M. Baumgarten, «The 'Halakha' in Miqsat Ma`ase ha-Torah (MMT).» JAOS 116/3 (1996) 512—516). Автор предостерёг от преждевременных предположений о саддукеях, как указывающих на идентичность. См. также Шофилд (Schofield), Элисон и Джеймс К. Вандеркам «Were the Hasmoneans Zadokites?» JBL 124/1 (2005) 73-87, где показано, что идентичность с цадоками не однозначна. Кроме того, саддукеи периода Второго Храма не полностью идентичны с талмудическим толкованием термина. В некоторых свитках «сыновья Цадока» являются членами секты, но это не дает основание для названия всей секты.
↑J. E. Тэйлор, «Khirbet Qumran in the Nineteenth Century and the Name of the Site» стр. 144—164. Cansdale 2000. Особенно стр. 633 относительно F. de Saulcy.
↑B. Schultz «The Qumran Cemetery: 150 Years of Research» стр. 194—196.
↑См. стр. 66 в А. Isaacs. The Dead Sea: or, Notes and Observations Made During a Journey to Palestine in 1856—1857, (London: Hatchard and Son, 1857).
↑См. стp. 416 в Finn, J., Byeways in Palestine (London: James Nisbet, 1868).
↑См. стp. 161 в Masterman, E. W. G. «Ain el-Feshkhah, el-Hajar, el-Asbah, and Khurbet Kumrân» PEFQS 27 (1902): 160—167; 297—299.
↑См. стp. 162 в Masterman, E. W. G. «Ain el-Feshkhah, el-Hajar, el-Asbah, and Khurbet Kumrân» PEFQS 27 (1902): 160—167; 297—299.
↑Dalman, Г. Palästinajahrbuch des Deutschen evangelischen Instituts für Altertumswissenschaft des heiligen Landes zu Jerusalem. (Berlin: Ernst Siegfried Mittler, 1914), 9-11.
↑См. стp. 164 в Avi-Yonah, M. «Map of Roman Palestine» Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine 5 (1936): 139—196.
↑Де Во фактически опоздал с идентификацией ессеев, так как Eliezer Sukenik предложил раньше это понятие для Кумрана (1948). Возможно также, что оно было уже введено в монастыре Butrus Sowmy of St Mark’s, см. Trever 1965, стp. 25.
↑Беляев Л.А., Мерперт Н.Я.Глава № 4: Религиозные древности иудаизма и христианства // От библейских древностей к христианским. — М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. — С. 170. — 392 с. — (Bibliotheca Ignatiana). — ISBN 978-5-94242-036-9.
↑J.-B. Humbert & J. Gunneweg (Eds.) Khirbet Qumrân et’Aïn Feshkha, II, Études d’anthropologie, de physique et de chimie. Studies of Anthropology, Physics and Chemistry, (Novum testamentum et Orbis Antiquus, Series Archæologica, 3), Academic Press, Fribourg (Suisse)/ Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2003
↑ 12De Vaux 1994 = R. de Vaux (1994). Редакторы J.-B. Humbert, A. Chambon. Fouilles de Khirbet Qumrân et de Aïn Feshkha. Album de photographies. Répertoire du fonds photographique. Synthèse des notes de chantier du Père Roland de Vaux OP. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 1. Fribourg. De Vaux 1996 = R. de Vaux, F. Rohrhirsch and B. Hofmeir (1996) Die Ausgrabungen von Qumran und En Feschcha. Die Grabungstagebücher. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 1A. Göttingen. Humbert, Chambon and Pfann 2003 = J.-B. Humbert, A. Chambon and S. Pfann (2003) The Excavations of Khirbet Qumran and Ein Feshkha. Synthesis of Roland de Vaux‘s Field Notes. Novum Testamentum et Orbis Antiquus, Series Archaeologica 1B. Fribourg.
↑J.-B. Humbert & J. Gunneweg (eds.) (2003). Khirbet Qumrân et’Aïn Feshkha, II, Études d’anthropologie, de physique et de chimie. (Studies of Anthropology, Physics and Chemistry). Novum testamentum et Orbis Antiquus — Series Archaeologica 3, Academic Press, Fribourg (Suisse)/ Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen. ISBN 978-3-525-53973-6
↑Jean-Baptiste Humbert. Khirbet Qumrân et Aïn Feshkha: Fouilles du P. Roland de Vaux – IIIA – L'archéologie de Qumrân; Reconsidération de l'interprétation; Corpus of the Lamps : [] / Jean-Baptiste Humbert, Alain Chambon, Jolanta Mlynarczyk. — Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 2016. — ISBN 978-3-525-54054-1.
↑Murphy 2002, стр 293—294. Murphy Laperoussez, Qoumran, L’establissement essenien des bord de la Mer Morte: Histoire et archeologie (Paris: A.&J. Picard, 1976) 14 & 135.
↑Steckoll, Solomon, «Preliminary Excavation Report in the Qumran Cemetery» Revue de Qumran 6 (1968) 323—344.
↑Murphy 2002, стp. 294. Murphy цитирует A. Drori и др.: «Operation Scroll» на Двадцатой Археологической Конференции в Израиле, Итоги (Иерусалим: Общество Исследования Израиля, 1994) 12-17 [иврит].
↑Strange, James F. «The 1996 Excavations at Qumran and the Context of the New Hebrew Ostracon». См. раздел «Свитки Мертвого моря: Археологические Интерпретации и Дебаты. Доклады Конференции Университета Брауна», 17-19 ноября 2002 года, редакторы Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert and Jürgen Zangenberg, 41-54. Studies on the Texts of the Desert of Judah 57. Leiden: Brill, 2005.
↑Личные сообщения Y. Magen, Bar-Nathan 2006, стp. 275.
↑Стp105-106, с фотографиями, «Иллюстрация 5. The wrongly dubbed Jericho 'Scroll' jar with handle.» in Jan Gunneweg and Marta Balla, "The Provenance of Qumran Pottery by Instrumental Neutron Activation Analysis, 99-108 in Bio- and Material Culture at Qumran, ed. J. Gunneweg et al. (Stuttgart : Fraunhofer IRB Verlag, 2006).
↑Masada VII (Israel Exploration Society, 2006), стp. 43.
↑На французском языке в R. de Vaux (1961), L’Archéologie et les Manuscrits de la Mer Morte. The Schweich Lectures of the British Academy 1959. Oxford, стp. 3-37. В английском переводе в R. de Vaux (1973) Archaeology and the Dead Sea Scrolls. The Schweich Lectures 1959, Исправленное издание в английском переводе. Oxford, особенно на стp. 33-41 и в др. местах.
↑K. Lönnqvist и М. Lönnqvist (2006) ‘‘The Numismatic Chronology of Qumran: Fact and Fiction’, The Numismatic Chronicle 166, London: The Royal Numismatic Society, стp. 121—165.
↑Sharabani 1980 = M. Sharabani, ‘Monnaies de Qumrân au Musée Rockefeller de Jérusalem’, Revue Biblique 87, стp. 274-84.
↑K. Lönnqvist (2007). The report of the Amman lots of the Qumran silver coin hoards. New Chronological Aspects of the Silver Coin Hoard Evidence from Khirbet Qumran at the Dead Sea. Amman 2007, стp. 1-72.
↑Lönnqvist и М. Lönnqvist (2006) ‘The Numismatic Chronology of Qumran: Fact and Fiction’, The Numismatic Chronicle 166, London: The Royal Numismatic Society, стp. 21-165.
↑Leonard, Robert D., 'Numismatic Evidence for the Dating of Qumran', The Qumran Chronicle 7:3/4 (1997), стp. 231.
↑K. A. K. Lönnqvist (2009) New Perspectives on the Roman Coinage on the Eastern Limes in the Late Republican and Roman Imperial Periods. Saarbrücken 2009, стp. 222—227.
↑K. A. K. Lönnqvist (2009) New Perspectives on the Roman Coinage on the Eastern Limes in the Late Republican and Roman Imperial Periods. [VDM Verlag Dr. Müller]. Saarbrücken 2009, монета No. 304.
↑K. A. K. Lönnqvist (2009) New Perspectives on the Roman Coinage on the Eastern Limes in the Late Republican and Roman Imperial Periods. [VDM Verlag Dr. Müller]. Saarbrücken 2009, 155.
↑Qoumrân l’établissement essénien des bords de la mer Morte : histoire et archéologie du site / E.-M. Laperrousaz. Paris : A.&J. Picard, 1976.
↑„Where Christ Himself may Have Studied: An Essene Monastery at Khirbet Qumran“, Illustrated London News 227 September 3, 1955 стp. 379—381. Де Во никогда не писал о Кумране как о монастыре, при этом он делал некоторые предположения об этом.
↑The riddle of the Scrolls. London, Burke 1958, пер. с французского 1957.
↑Библиография критических анализов, см. Sidney B. Hoenig, Solomon Zeitlin: Scholar Laureate, New York, 1971.
↑Driver, Godfrey Rolles, The Judaean scrolls; the problem and the solution. (Oxford: B.Blackwell, 1965); см. также обзор Де Во на французском языке в Revue biblique, 73 no 2 Ap 1966, стp 212—235 и на английском языке в New Testament Studies, № 13, 1966, стp. 89-104.
↑Rengstorf основывал свою теорию на том, что свитки были написаны в различных подлинниках и в различные периоды и копии свитков с текстами пророка Исайи из пещеры № 1 являются существенно отличными. См.: Rengstorf, Karl Heinrich, Hirbet Qumrân and the Problem of the Library of the Dead Sea Caves, перевод J. R. Wilkie, Leiden: Brill, 1963. Немецкое издание, 1960.
↑Впервые материалы были представлены на конференции в Нью-Йорке в 1992 году Robert Donceel и Pauline Donceel Voute. См. Wise и др., 1994, стр. 1-32.
↑„The origin and subsequent history of the authors of the Dead Sea Scrolls: Four transitional phases among the Qumran Essenes“, Revue de Qumran № 10, 2 мая 1980 года, стр 213—233.
↑Humbert, Jean-Baptiste and Alain Chambon, The Excavations of Khirbet Qumran and Ain Feshkha: Synthesis of Roland de Vaux’s Field Notes, Translated by Stephen J. Pfann, Vol. 1B, Fribourg and Göttingen: University Press and Vandenhoeck & Ruprect, 2003.
↑Humbert, Jean-Baptiste, „L’espace sacré à Qumrân. Propositions pour l’archéologie (Planches I—III)“, Revue Biblique 101 (1994): 161—214.
↑Lönnqvist M.& Lönnqvist K.(2002) „Archaeology of the Hidden Qumran, The New Paradigm“ Helsinki: Helsinki University Press.
↑Cargill, Robert R., Qumran through (Real) Time: A Virtual Reconstruction of Qumran and the Dead Sea Scrolls, Bible in Technology 1, Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2009.
↑Cargill, Robert R., „The Qumran Digital Model: An Argument for Archaeological Reconstruction in Virtual Reality and Response to Jodi Magness“, Near Eastern Archaeology 72/1 (2009): 28-47.
77 Bar-Adon 1981. English summary, стp. 86.
↑Golb, Norman, Who Wrote the Dead Sea Scrolls?: The Search for the Secret of Qumran, New York: Scribner, 1995.
↑Donceel, Robert and Pauline H. E. Donceel-Voûte, „The Archaeology of Khirbet Qumran.“ Pages 1-38 in Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects. Edited by Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis G. Pardee, Vol. 722 of Annals of the New York Academy of Sciences, New York: New York Academy of Sciences, 1994.
↑Donceel-Voûte, Pauline H. E., „Les ruines de Qumran reinterprétées“, Archeologia 298 (1994): 24-35.
↑Crown, Alan David and Lena Cansdale, „Qumran: Was it an Essene Settlement?“, Biblical Archaeology Review № 20, 5 (1994): 24-35, 73-74, 76-78.
↑Hirschfeld, Yizhar, „Early Roman Manor Houses in Judea and the Site of Khirbet Qumran“, Journal of Near Eastern Studies 57/3 (1998): 161-89.
↑Hirschfeld, Yizhar, Qumran in Context: Reassessing the Archaeological Evidence, Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2004.
↑Magen, Yizhak and Yuval Peleg, The Qumran Excavations 1993—2004: Preliminary Report, Judea & Samaria Publications 6, Jerusalem: Israel Antiquities Authority, 2007, стp. 29.
↑In Holistic Qumran: Trans-Disciplinary Research of Qumran and the Dead Sea Scrolls (Leiden, 2010) 39-61, см. указания на стp. 49.
↑In Qumran and Jericho Pottery: A Petrographic and Chemical Provenance Study, Mickiewicz University, Poznan, Poland, стp. 26.
↑Bar-Nathan, Rachel, „Qumran and the Hasmonean and Herodian Winter Palaces of Jericho: The Implication of the Pottery Finds on the Interpretation of the Settlement at Qumran.“ Стр. 263—277 in Qumran: The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates. Proceedings of a Conference held at Brown University, November 17-19, 2002. Edited by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jürgen K. Zangenberg, Leiden: Brill, 2006.
↑Stacey, David, „Some Archaeological Observations on the Aqueducts of Qumran“, Dead Sea Discoveries 14/2 (2007): 222—243.
↑Yardeni, Ada, „A Note on a Qumran Scribe.“ In New Seals and Inscriptions: Hebrew, Idumean, and Cuneiform, ed. Meir Lubetski, 287—298. Hebrew Bible Monographs 8. Sheffield: Sheffield Phoenix Press, 2007.
↑Bar-Gal, Gila Kahila, „Principles of the Recovery of Ancient DNA--What it Tells Us of Plant and Animal Domestication and the Origin of the Scroll Parchment“, in Bio- and material cultures at Qumran: papers from a COST Action G8 working group meeting held in Jerusalem, Israel on 22-23 May 2005 / edited by Jan Gunneweg, Charles Greenblatt, and Annemie Adriaens. (Stuttgart: Fraunhofer IRB Verlag, 2006) 41-50.
Литература
Article by Jacques Briend on Roland de Vaux, in The Encyclopaedia of the Dead Sea Scrolls, ed. Lawrence Schiffman and James VanderKam, Oxford, 2000.
Archaeology and the Dead Sea Scrolls, Roland de Vaux, OUP, 1973.
Ten Years of Discovery in the Judaean Desert, Jozef Milik, SCM, 1959.
Bar-Adon, Pessah, „The Hasmonean Fortresses and the Status of Khirbet Qumran“, Eretz Israel 15 (1981): 349-52.
Bar-Nathan, Rachel, „Qumran and the Hasmonaean and Herodian Winter Palaces of Jericho“, in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006), 263—277.
Boccaccini, Gabriele, Beyond the Essene Hypothesis: The Parting of Ways between Qumran and Enochic Judaism (Grand Rapids: Eerdmans, 1998).
Broshi, Magen, „The Archaeology of Qumran- A Reconsideration“, in The Dead Sea Scrolls, Forty Years of Research, D. Diamant & U. Rappaport (Eds), (Brill-Magnes Press, 1992), 113—115.
Broshi, Magen, and Eshel, Hanan, „Residential Caves at Qumran.“ Dead Sea Discoveries 6 (1999), 328—348.
Broshi, Magen, and Eshel, Hanan, „Was There Agriculture at Qumran?“ in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
Cansdale, Lena, & Crown, Alan, „Qumran, Was It an Essene Settlement?“, Biblical Archaeology Review» 20/5 (1995) 24-35, 73-78.
Cansdale, Lena, The Metamorphosis of the Name «Qumran», in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery, 1947—1997, Schiffman, Lawrence, Tov, Emanuel, & VanderKam, James, (eds.), (Jerusalem: IES, 2000), pp. 631—636.
Cargill, Robert R., Qumran through (Real) Time: A Virtual Reconstruction of Qumran and the Dead Sea Scrolls, Bible in Technology 1, (Piscataway, New Jersey: Gorgias Press, 2009).
Cargill, Robert R., «The Qumran Digital Model: An Argument for Archaeological Reconstruction in Virtual Reality and Response to Jodi Magness», Near Eastern Archaeology 72/1 (2009): 28-47.
Cook, Edward M., «Qumran: A Ritual Purification Center», Biblical Archaeology Review 22/6 (1996): 39, 48-51, 73-75.
Crowfoot, Grace Mary, «The Linen Textiles.» Pages 18-40 in Discoveries in the Judean Desert I: Qumran Cave I. Edited by Dominique Barthélemy and Joseph Tadeusz Milik (Oxford: Clarendon Press, 1956).
Crown, A.D. and Cansdale, L., «Qumran-Was It an Essene Settlement?» Biblical Archaeology Review 20 (1994), 24-35 & 73-4 & 76-78.
de Vaux, Roland, Archaeology and the Dead Sea Scrolls (Oxford: Oxford University Press, 1973). English translation from the French.
Davies, Philip R., Qumran, Cities of the Biblical World (Grand Rapids: Eerdmans, 1982).
Dombrowski, B.W.W., «Golb’s Hypothesis: Analysis and Conclusions.» In Mogilany 1995: Papers on the Dead Sea Scrolls Offered in Memory of Aleksy Klawek (ed. Zdzislaw Jan Kapera; QM 15; Kraków: Enigma, 1998) 35-54.
Donceel, R. and Donceel-Voûte, Pauline H.E., «The Archaeology of Khirbet Qumran.» In Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects (ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis G. Pardee; Annals of the New York Academy of Sciences 722 (New York: New York Academy of Sciences, 1994) 1-38.
Donceel-Voûte, Pauline H. E. «Les ruines de Qumran réinterprétées.» Archeologia 298 (1994) 24-35.
Donceel-Voûte, Pauline H.E. «'Coenaculum': La salle à l’étage du locus 30 à Khirbet Qumrân sur la Mer Morte.» In Banquets d’Orient (ed. R. Gyselen, with M. Bernus-Taylor et al.; ResO 4; Leuven: Peeters, 1992) 61-84.
Eshel, Hanan, Qumran: A Field Guide. (Jerusalem: Carta, 2009).
Fields, Weston W. The Dead Sea Scrolls: A Full History. volume 1 (Leiden: Brill, 2009).
Galor, Katharina, «Plastered Pools: A New Perspective», in Khirbet Qumran et Ain Feshkha, Vol. II., ed. Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 291—320.
Galor, Katharina, Humbert, Jean-Baptiste, and Zangenberg, Jurgen, The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), (Leiden: Brill, 2006).
Gibson, Shimon, and Joan E. Taylor, «Roads and Passes Round Qumran.» Palestine Exploration Quarterly 140/3 (2008) 225—227.
Golb, Norman, «Khirbet Qumran and the Manuscript Finds of the Judaean Wilderness.» In Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects (ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis G. Pardee; ANYAS 722; New York: New York Academy of Sciences, 1994) 51-72.
Golb, Norman, Who Wrote the Dead Sea Scrolls?: The Search for the Secret of Qumran. (New York: Scribner, 1995).
Gunneweg, J. and Balla, M., «How Neutron Activation Analysis Can Assist Research into the Provenance of the Pottery at Qumran.» In Historical Perspectives: From the Hasmoneans to Bar Kokhba in Light of the Dead Sea Scrolls. Proceedings of the Fourth International Symposium of the Orion Center for the Study of the Dead Sea Scrolls and Associated Literature, 27-31 January 1999, eds. D.Goodblatt, A.Pinnick, and D.R. Schwartz, 179—185. STDJ 37. (Leiden: Brill, 2001).
Hempel, Ch., «Qumran: Archaeology.» Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls, 2 vols. (ed. Lawrence H. Schiffman and James C. VanderKam; (New York: Oxford University Press, 2000) II.746-751.
Hirschfeld, Yizhar, «The Architextural Context of Qumran», in The Dead Sea Scrolls, fifty years after their discovery 1947—1997 (L.H.Schiffman, E. Tov and J. VanderKam eds.), (Jerusalem: Israel Exploration Society and the Shrine of the Book, Israel Museum, 2000) 673—683.
Hirschfeld, Yizhar, «Qumran in the Second Temple Period: A Reassessment», in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
Hirschfeld, Yizhar, Qumran in Context: Reassessing the Archaeological Evidence, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson, 2004).
Humbert, Jean-Baptiste, «L’espace sacré à Qumrân.» Revue Biblique (1994) 101—102 and 161—214.
Humbert, Jean-Baptiste, «Les différentes interprétations du site de Qumran.» Monde de la Bible, 107 (1997), 20-25.
Humbert, Jean-Baptiste, «Some Remarks on the Archaeology of Qumran», in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
Humbert, Jean-Baptiste, «Reconsideration of the Archaeological Interpretation», in Khirbet Qumran et Ain Feshkha, Vol. II. ed. Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 419—425.
Humbert, Jean-Baptiste & Chambon, Alain, Fouilles de Khirbet Qumran et de Ain Feshka, Vol. I. Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 1994).
Humbert, Jean-Baptiste & Chambon, Alain, The Excavations of Khirbet Qumran and Ain Feshkha, Vol. 1B. trans by Stephen J. Pfann, Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, Khirbet Qumran et Ain Feshkha: études d’anthropologie, de physique et de chimie = studies of anthropology, physics and chemistry, Vol. II. Editions Universitaires Fribourg Suisse (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003).
Hutchesson, Ian, «63 BCE: A Revised Dating for the Depositation of the Dead Sea Scrolls», Qumran Chronicle 8/3 (1999): 177—194.
Kapera, Z. J., «How Many Tombs in Qumran?», The Qumran Chronicle 9.1 (August 2000), 35-49.
Lemaire, Andre, «Inscriptions du Khirbeh, des Grottes et de 'Ain Feshkha», in Khirbet Qumran et Ain Feshkha, Vol. II., ed. Humbert, Jean-Baptiste & Gunneweg, Jan, (Vandenhoeck & Ruprecht Goettingen, 2003) 341—388.
Lönnqvist, M., and Lönnqvist, K., Archaeology of the Hidden Qumran, The New Paradigm (Helsinki University Press, 2002).
Lönnqvist, K. and Lönnqvist, M. (2006) ‘The Numismatic Chronology of Qumran: Fact and Fiction’, The Numismatic Chronicle 166, London: The Royal Numismatic Society, pp. 121—165.
Lönnqvist. K. (2007). The report of the Amman lots of the Qumran silver coin hoards. New Chronological Aspects of the Silver Coin Hoard Evidence from Khirbet Qumran at the Dead Sea. Amman 2007, pp. 1-72.
Lönnqvist, K. A. K. (2008) New Perspectives on the Roman Coinage on the Eastern Limes in the Late Republican and Roman Imperial Periods. VDM Verlag Dr. Müller. Saarbrücken 2009.
Magen, Yitzhak, and Peleg, Yuval, «Back to Qumran: Ten Years of Excavations and Research, 1993—2004», in The Site of the Dead Sea Scrolls: Archaeological Interpretations and Debates, (Studies on the Texts of the Desert of Judah, Vol. 57), ed. by Katharina Galor, Jean-Baptiste Humbert, and Jurgen Zangenberg, (Leiden: Brill, 2006).
Magen, Yitzhak & Peleg, Yuval, «The Qumran Excavations 1993—2004: Preliminary Report», JSP 6 (Jerusalem: Israel Antiquities Authority, 2007) Download
Magness, Jodi, «Qumran Archaeology: Past Perspectives and Future Prospects.» In The Dead Sea Scrolls after Fifty Years: A Comprehensive Reassessment, vol. 1, ed. Peter W. Flint and James C.VanderKam; (Leiden: E. J. Brill, 1998) 47-77 and pp. 708—719.
Magness, Jodi, A Reassessment of the Excavations of Qumran, in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery, 1947—1997, Schiffman, Lawrence, Tov, Emanuel, & VanderKam, James, (eds.), (Jerusalem: IES, 2000), pp. 708—719.
Magness, Jodi, The Archaeology of Qumran and the Dead Sea Scrolls (Grand Rapids: Eerdmans, 2002).
Meyers, Eric. "Khirbet Qumran and its Environs, " In The Oxford Handbook of the Dead Sea Scrolls, ed. Timothy H Lim and John Joseph Collins (Oxford : Oxford University Press, 2010).
Milik, J. T., Ten Years in the Wilderness of Judaea, (Translated by J. Strugnell; London: SCM, 1959).
Murphy, Catherine M., Wealth in the Dead Sea Scrolls and the Qumran Community, (Leiden: Brill 2002).
Netzer, Ehud. «Did any perfume industry exist at ʻEin Feshkha?,» Israel Exploration Journal 55 no 1 2005, p 97-100.
Patrich, Joseph, «Khirbet Qumran in the Light of New Archaeological Explorations in the Qumran Caves», in Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects (ed. Michael O. Wise, Norman Golb, John J. Collins, and Dennis G. Pardee; Annals of the New York Academy of Sciences 722 (New York: New York Academy of Sciences, 1994) 73-95.
Patrich, Joseph, «Did Extra-Mural Dwelling Quarters Exist at Qumran?» in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery. Edited by Lawrence H. Schiffman, Emanuel Tov, James C. VanderKam, and Galen Marquis (Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000) 720—727.
Puech, Émile, «The Necropolises of Khirbet Qumrân and ‘Ain el-Ghuweir and the Essene Belief in the Afterlife», Bulletin of the American Schools of Oriental Research 312 (1998) 21-36.
Rabin, Ira, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic, and Gisela Weinberg. «On the Origin of the Ink of the Thanksgiving Scroll (1QHodayota).» Dead Sea Discoveries 16/1 (2009) 97-106.
Reed, William L., «The Qumran Caves Expedition of March, 1952», Bulletin of the American Schools of Oriental Research 135 (1954) 8-13.
Regev, Eyal, «Access Analysis of Khirbet Qumran: Reading Spatial Organization and Social Boundaries», Bulletin of the American Schools of Oriental Research 355 (2009) 85-99.
Reich, Ronny, «Miqwa’ot at Khirbet Qumran and the Jerusalem Connection.» Pages 728-31 in The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery. Edited by Lawrence H. Schiffman, Emanuel Tov, James C. VanderKam, and Galen Marquis (Jerusalem: Israel Exploration Society, 2000).
Rengstorf, Karl Heinrich, Hirbet Qumrân and the Problem of the Library of the Dead Sea Caves, Translated by J. R. Wilkie (Leiden: Brill, 1963).
Ricklin, Shimon, «When Did the Essenes Arrive at Qumran? — An Architectural Response.» Pages 263-66 in Studies in the Settlement of Judea: A Collection of Papers in Historical Geography. Edited by Ze’ev H. Erlich (Beni Brak: Moriah, 1995).
Schiffman, Lawrence, Tov, Emanuel, & VanderKam, James, eds. The Dead Sea Scrolls: Fifty Years After Their Discovery, 1947—1997, (Jerusalem: IES, 2000).
Schultz, Brian, «The Qumran Cemetery: 150 Years of Research.» Dead Sea Discoveries 13 (2006): 194—228.
Steckoll, S.H., «An Inkwell from Qumran», Mada 13 (1969), 260—261 (in Hebrew).
Taylor, Joan E., «The Cemeteries of Khirbet Qumran and Women’s Presence at the Site», Dead Sea Discoveries 6 (1999): 625—323.
Taylor, Joan E., «Khirbet Qumran in the Nineteenth Century and the Name of the Site.» Palestine Exploration Quarterly 134 (2002) 144—164.
Trever, John C., The Untold Story of Qumran, (Westwood: Fleming H. Revell Company, 1965).
Wise, Michael O., Golb, Norman, Collins, John J., and Pardee, Dennis G., Methods of Investigation of the Dead Sea Scrolls and the Khirbet Qumran Site: Present Realities and Future Prospects, Annals of the New York Academy of Sciences 722 (New York: New York Academy of Sciences, 1994)
Yellin, J., Broshi, M. and Eshel, H., «Pottery of Qumran and Ein Ghuweir: The First Chemical Exploration of Provenience», Bulletin of the American Schools of Oriental Research 321 (2001) 65-78.
