PROFILBARU.COM

Клеша
Клеша
В переводе на
Английский	afflictions,; destructive emotions,; disturbing emotions,; negative emotions,; mind poisons,; etc.
Пали	kilesa
Санскрит	क्लेश , kleśa, klesha
Китайский	煩惱
Японский	煩悩; Bonnō
Тибетский	ཉོན་མོངས།; Wylie: nyon mongs; ; THL: nyönmong
Корейский	번뇌
Тайский	กิเลส

Кле́ша (санскр. क्लेश, IAST: kleśa, пали kilesa, «бедствие, страдание») — одно из фундаментальных понятий в буддизме. Клеша обуславливает омрачение сознания, его загрязнение, аффект. Этим понятием обозначают эмоциональную окрашенность восприятия мира эгоцентрированным сознанием, мешающую ощущать мир таким, какой он есть в действительности.

В «Виттхупама-сутте» («Пример с тканью», МН 7) перечисляется 16 загрязнений ума:

Алчность и нечестивая жадность.
Недоброжелательность.
Злость.
Негодование.
Презрение.
Нахальство.
Зависть.
Скупость.
Лживость.
Притворство.
Упрямство.
Соперничество.
Самомнение.
Надменность.
Тщеславие.
Небрежность^[1].

В «Патичча самуппада сутте» («Зависимое возникновение», СН 12.1) главным омрачением ума и причиной, ведущей в итоге к рождениям и смертям в сансаре, названо неведение (пали авиджа; санскр. авидья)^[2].

В тантре часто выделяют следующие пять основных клеш или пять «ядов»^[3]^[4]^[5]:

В «Абхидхарме», а также в комментариях, называются 10 видов загрязнений:

Жажда, вожделение (лобха).
Злоба (доса).
Невежество (моха).
Самомнение (мана).
Неправильные воззрения (диттхи).
Сомнение, неуверенность (вичикиччха).
Лень, апатия (тхина).
Возбужденность, неугомонность (уддхачча).
Бесстыдство (ахирика).
Безрассудство (аноттаппа, отсутствие боязни совершить плохой поступок)^[6].

Также, в Абхидхарме выделяется 25 малых или сопутствующих клеш: гнев, голод (вожделение), страх, скрытность, состояние, называемое «пламенеть душой», зависть, жадность, иллюзия, ложное видение, ложь, горделивость, внушение страха, нескромность, состояния, называемые «уязвить и терзать», утомляемость (лень), неверие (недоверчивость), невыдержанность, аморальность, невнимательность, непредупредительность, забывчивость, непонятливость, пребывание в смятении^[3].

В «Акусала мула сутте» («Неблагие корни», АН 3.69) все омрачения ума сводятся к трем неблагим корням:

Неблагой корень жажды (вожделения) (лобха).
Неблагой корень злобы (доса).
Неблагой корень заблуждения (моха)^[7].

В «Ниббана паньха сутте» («Вопрос о ниббане», СН 38.1) говорится, что уничтожение жажды (вожделения), уничтожение злобы, уничтожение заблуждения называется ниббаной^[8].

Метафора

Буддолог В. П. Андросов в одной из своих последних рецензий указывал, что он всё более уверен в том, что клешу можно перевести на русский язык как «клеща, отравляющего сознание ядом». И когда такой клещ кого-то кусает, отмечал Андросов, сначала возникает краткая боль от укуса или аффект, а затем в организм или же в сознание попадает яд, «излечиться от которого крайне сложно, а порою осложнения сказываются всю жизнь»^[9].

См. также

Примечания

↑ Ваттхупама сутта: Пример с тканью :: Мадджхима Никая 7 (рус.). Буддизм. Учение Старцев.. www,theravada.ru. Дата обращения: 4 апреля 2020. Архивировано 29 марта 2020 года.
↑ Патичча самуппада сутта: Зависимое возникновение :: Саньютта Никая 12.1 (рус.). Буддизм. Учение Старцев. www.theravada.ru. Дата обращения: 4 апреля 2020. Архивировано 18 июня 2020 года.
↑ ¹ ² Жуковская, 2006, с. 64.
↑ Донец, 2004, с. 74.
↑ Донец, 2007, с. 117.
↑ Загрязнения (рус.) // Буддизм. Учение Старцев. : сайт. — www.theravada.ru. Архивировано 22 марта 2020 года.
↑ Акусала мула сутта: Неблагие корни :: Ангуттара Никая 3.69 (рус.). Буддизм. Учение Старцев. www.theravada.ru. Дата обращения: 4 апреля 2020. Архивировано 24 февраля 2020 года.
↑ Ниббана паньха сутта (Вопрос о ниббане, СН 38.1) (рус.). Буддизм. Учение Старцев. www,theravada,ru. Дата обращения: 28 мая 2020. Архивировано 5 сентября 2019 года.
↑ Андросов В. П. [Рец. на:] Донец А. М. (пер.), Лепехов С. Ю. (ред.). Сутра «Праджня-парамита восьмитысячная». Аштасахасрика Праджняпарамита Сутра. Улан-Удэ: БНЦ СО РАН; 2017 // Ориенталистика. — 2020. — № 3 (3). — С. 887. — ISSN 2618-7043.

Литература

Донец А. М. Буддийское учение о медитативных состояниях в дацанской литературе / Отв. ред. С. П. Нестеркин. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2007. — 150 с. — ISBN 978-5-7925-0192-8.
Донец А. М. Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике / Отв. ред. С. Ю. Лепехов. — Улан-Удэ: Изд-во БНЦ СО РАН, 2004. — 268 с. — ISBN 5-7925-0150-5.
Рудой В. И. О двух терминах буддийской психологии // Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока. XI годичная научная сессия ЛО ИВ АН СССР (краткие сообщения и автоаннотации). Часть 1. — М.: ГРВЛ, 1975. — С. 56—59. — 144 с.
Стрелков А. М., Торчинов Е. А., Монгуш М. В. Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание / Ответственный редактор Н. Л. Жуковская. — М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2006. — 600 с. — (Ars Buddhica, том 2). — ISBN 5-287-00373-0, ISBN 5-287-00033-2 (серийный).