Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé (em tibetano: འཇམ་མགོན་ཀོང་སྤྲུལ་བློ་གྲོས་མཐའ་ཡས་; Wylie: ʽjam mgon kong sprul blo gros mthaʽ yas, 1813–1899), também conhecido como Jamgön Kongtrül, o Grande, foi um estudioso budista tibetano, poeta, artista, médico, tertön e polímata.[1][2] Ele foi um dos budistas tibetanos mais proeminentes do século XIX e é creditado como um dos fundadores do movimento Rimê (não sectário), compilando o que é conhecido como os "Cinco Grandes Tesouros".[3] Ele alcançou grande renome como estudioso e escritor, especialmente entre as linhagens Nyingma e Kagyu e compôs mais de 90 volumes de escritos budistas, incluindo sua obra-prima, O Tesouro do Conhecimento.[1][3]
Visão geral
Kongtrül nasceu em Rongyab (rong rgyab), Kham, então parte do Reino de Derge.[4] Ele foi tonsurado pela primeira vez em um mosteiro bon, e então aos 20 anos tornou-se monge em Shechen, um importante mosteiro nyingma na região, depois passando para o mosteiro Kagyu Palpung em 1833 sob o Nono Tai Situ, Pema Nyinje Wangpo (1775–1853).[1][4] Ele estudou muitos campos em Palpung, incluindo filosofia budista, tantra, medicina, arquitetura, poética e sânscrito.[1] Aos trinta, ele havia recebido ensinamentos e iniciações de mais de sessenta mestres das diferentes escolas do budismo tibetano.[3] Kongtrül estudou e praticou principalmente nas tradições Kagyu e Nyingma, incluindo Mahamudra e Dzogchen, mas também estudou e ensinou Calachacrajonang. Ele também saiu em viagem com o décimo quarto Karmapa e lhe ensinou sânscrito.[4] Ele se tornou uma figura influente em Kham e no leste do Tibete, em questões de religião, bem como na administração secular e na diplomacia. Ele foi influente em salvar o mosteiro Palpung quando um exército do governo tibetano do Tibete Central ocupou Kham em 1865.[1]
Kongtrül foi afetado pelo conflito político e inter-religioso que ocorria no Tibete durante sua vida e trabalhou em conjunto com outras figuras influentes, principalmente Jamyang Khyentse Wangpo (1820–1892) e também com o revelador de tesouros Nyingma Chogyur Lingpa (1829–1870) e Ju Mipham Gyatso (1846-1912). Kongtrül e seus colegas trabalharam juntos para compilar, trocar e reviver os ensinamentos dos Sakya, Kagyu e Nyingma, incluindo muitos ensinamentos quase extintos. Esse movimento veio a ser chamado de Rimé (Ris med), "não sectário" ou "imparcial", porque sustentava que havia valor em todas as tradições budistas, e que todas eram dignas de estudo e preservação.[5] De acordo com Sam van Schaik, sem essa coleta e impressão de obras raras, a posterior supressão do budismo pelos comunistas teria sido muito mais definitiva.[6]
O eremitério pessoal de Jamgon Kongtrül era Kunzang Dechen Osel Ling (kun bzang bde chen 'od gsal gling), "o Jardim da Felicidade Auspiciosa e da Luz Clara", e foi construído em um afloramento rochoso acima do mosteiro de Palpung. Tornou-se um importante centro para a prática de retiros de três anos.[4] Foi também lá que compôs a maioria das suas principais obras. As obras de Kongtrül, especialmente seus 10 volumes O Tesouro do Conhecimento, tem sido muito influente, especialmente nas escolas Kagyu e Nyingma.[1]
Filosofia
Além de promover uma inclusão geral e uma atitude não sectária em relação a todas as diferentes linhagens e escolas budistas, Kongtrül era conhecido por promover uma visão shentong do vacuidade como a visão mais elevada.[1]Sua visão de MadhyamakaPrasangika é delineada no seguinte verso do Tesouro do Conhecimento:
As imputações conceituais são abandonadas; todas as coisas são meras designações.
Fenômenos compostos são enganosos; o nirvana não é enganoso.
A raiz do samsara é o apego à verdadeira existência, que gera o obscurecimento das emoções aflitivas.
Como os três primeiros yanas têm a mesma maneira de ver a realidade, há apenas um caminho de visão.
Todos os fenômenos se dissolvem de tal forma que a iluminação de uns só aparece para a percepção de outros.[7]
De acordo com Kongtrül, a diferença entre Madhyamaka prasangika e svatantrika é:
Essas escolas diferem na maneira como a visão última é gerada em nosso ser. Não há diferença no que eles afirmam ser a natureza última. Todos os grandes eruditos imparciais dizem que ambas as escolas são Madhyamaka autênticas.[8]
Kongtrül também sustentou que "Madhyamaka Shentong" era uma forma válida de Madhyamaka, que também se baseava nos ensinamentos da natureza de Buda do terceiro giro e na "Coleção de Louvores" de Nagarjuna.[9] Para ele, este Madhyamaka Shentong é a visão que sustenta que a Verdade Última, a "natureza da sabedoria primordial, o dharmata":
sempre existe em sua própria natureza e nunca muda, então nunca está vazio de sua própria natureza e está lá o tempo todo.[10]
No entanto, ele deixa claro que "A visão shentong está livre da falha de dizer que a [realidade] última é uma entidade".[11] Além disso, Kongtrül afirma:
A verdade última é a sabedoria primordial da vacuidade livre de elaborações. A sabedoria primordial existe em sua própria natureza e está presente na consciência impura e equivocada. Mesmo enquanto a consciência está temporariamente manchada, ela permanece na natureza da sabedoria. As impurezas são separáveis e podem ser abandonadas porque não são a verdadeira natureza. Portanto, a verdade última também está livre dos dois extremos do aniquilacionismo e do eternalismo. Uma vez que a vacuidade está verdadeiramente estabelecida, então o extremo do aniquilacionismo é evitado; e uma vez que todos os fenômenos e conceitos de apreensão sujeito-objeto não existem verdadeiramente, então o extremo do eternalismo é evitado.[10]
Finalmente, sobre a diferença entre Rangtong e Shentong, Kongtrül escreve no Tesouro do Conhecimento:
Tanto para Rangtong quanto para Shentong, o nível relativo é vazio e, na meditação, todos os extremos fabricados cessaram. No entanto, eles diferem em sua terminologia sobre se o dharmata existe ou não na pós-meditação e, em última análise, se a sabedoria primordial está realmente estabelecida ou não.
Shentong diz que se a verdade última não tivesse natureza estabelecida e fosse uma mera negação absoluta, então seria um nada vácuo. Em vez disso, a [realidade] última é a sabedoria primordial não-dual e autoconsciente. Shentong apresenta uma visão profunda que une os sutras e tantras.[12]
Obras de Jamgön Kongtrül Lodrö Thayé
O principal corpus das vastas atividades acadêmicas de Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye (compreendendo mais de noventa volumes de obras ao todo) é conhecido como os Grandes Tesouros:
O Tesouro do Conhecimento Enciclopédico (shes bya kun la khyab pa'i mdzod), resumindo toda a trajetória sútrica e tântrica.
O Tesouro de Instruções Preciosas (gdams ngag rin po che'i mdzod ), um compêndio de iniciações e instruções orais do que ele formulou como as "Oito Grandes Carruagens" das linhagens de instrução no Tibete.[13]
O Tesouro de Mantras Kagyü (bka' brgyud sngags kyi mdzod), um compêndio de rituais, iniciações e instruções orais para as deidades Yangdak, Vajrakilaya e Yamantaka da tradição kama nyingma e os ciclos tantra das linhagens sarma de Marpa e Ngok.
O Tesouro de Termas Preciosos (rin chen gter mdzod), uma compilação massiva de termas.
O Tesouro Incomum (thun mong ma yin pa'i mdzod), que contém as próprias revelações de terma profundas de Jamgön Kongtrül Lodrö Thaye.
O Tesouro de Ensinamentos Amplos (rgya chen bka' mdzod), que inclui várias obras relacionadas, como elogios e conselhos, além de composições sobre medicina, ciência e assim por diante.
O Tesouro do Conhecimento
O Oceano Infinito do Conhecimento (em em tibetano: ཤེས་བྱ་མཐའ་ཡས་པའི་རྒྱ་མཚོ; Wylie: shes bya mtha' yas pa'i rgya mtsho) consiste em dez livros ou seções e é em si um comentário sobre os versos raiz "A Abrangência de Todo Conhecimento" (em tibetano: ཤེས་བྱ་ཀུན་ཁྱབ, Wylie: shes bya kun khyab), que também é obra de Jamgon Kongtrul.[14]A Abrangência de Todo Conhecimento são os versos raiz do autocomentário de Kongtrul O Oceano Infinito de Conhecimento e esses dois trabalhos juntos são conhecidos como "O Tesouro do Conhecimento" (em tibetano: ཤེས་བྱ་མཛོད, Wylie: shes bya mdzod). Dos Cinco Tesouros, o Tesouro do Conhecimento foi a magnum opus de Jamgon Kongtrul, cobrindo todo o espectro da história, filosofia e prática budistas. Há um esforço contínuo para traduzi-lo para o inglês.[15]
Enthronement: The Recognition of the Reincarnate Masters of Tibet and the Himalayas. [S.l.]: Snow Lion Publications. 1997. ISBN1-55939-083-2
Padmasambhava; Jamgon Kongtrul (1999). Light of Wisdom. 1. Traduzido por Erik Pema Kunsang. [S.l.]: Rangjung Yeshe Publications. ISBN962-7341-37-1
Padmasambhava; Jamgon Kongtrul (1999). Light of Wisdom. II. Traduzido por Erik Pema Kunsang. [S.l.]: Rangjung Yeshe Publications. ISBN962-7341-33-9
The Teacher-Student Relationship. [S.l.]: Snow Lion Publications. 1999. ISBN1-55939-096-4
Arya Maitreya; Jamgon Kongtrul Lodro Thaye; Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche (2000). Buddha Nature, The Mahayana Uttaratantra Shastra with Commentary. [S.l.]: Snow Lion. ISBN1-55939-128-6
Essence of Benefit and Joy. [S.l.]: Siddhi Publications. 2000. ISBN0-9687689-5-4
The Great Path of Awakening : The Classic Guide to Using the Mahayana Buddhist Slogans to Tame the Mind and Awaken the Heart. Traduzido por Ken McLeod. [S.l.]: Shambhala. 2000. ISBN1-57062-587-5
Padmasambhava; Jamgon Kongtrul (2001). Light of Wisdom. IV. Traduzido por Erik Pema Kunsang. [S.l.]: Rangjung Yeshe Publications. ISBN962-7341-43-6 (restricted circulation)
Jamgon Kongtrul the Third (2001). Cloudless Sky. [S.l.]: Shambhala. ISBN1-57062-604-9
Sacred Ground: Jamgon Kongtrul on Pilgrimage and Sacred Geography. [S.l.]: Snow Lion Publications. 2001. ISBN1-55939-164-2
Creation and Completion: Essential Points of Tantric Meditation. Traduzido por Sarah Harding. [S.l.]: Wisdom Publications. 2002. ISBN0-86171-312-5
The Autobiography of Jamgon Kongtrul: A Gem of Many Colors. Traduzido por Richard Barron. [S.l.]: Snow Lion Publications. 2003. ISBN1-55939-184-7
Timeless Rapture: Inspired Verse from the Shangpa Masters. [S.l.]: Snow Lion. 2003. ISBN1-55939-204-5
↑Kongtrul Lodro Taye (autor, compilador); Kalu Rinpoche Translation Group (tradutores) (1995, 2003). The Treasury of Knowledge, Book One; Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kãlacakra, Dzog-chen. ISBN1-55939-188-X, p.9
↑Kongtrul Lodro Taye (autor, compilador); Kalu Rinpoche Translation Group (tradutores) (1995, 2003). The Treasury of Knowledge, Book One; Myriad Worlds: Buddhist Cosmology in Abhidharma, Kãlacakra, Dzog-chen. ISBN1-55939-188-X, p.36
