Mirza Fatali Akhundzade (Azeri: Mirzə Fətəli Axundzadəcode: az is deprecated ; Parsi: میرزا فتحعلی آخوندزادهcode: fa is deprecated ), juga dikenali sebagai Mirza Fatali Akhundov, atau Mirza Fath-Ali Akhundzadeh (12 Julai 1812 – 9 March 1878) ialah seorang pengarang, penulis drama, ateis,[2] ultra-nasionalis, dan ahli falsafah Azeri Iran[2], dan pengasas kritikan sastera moden Azerbaijan,[3] "yang memperoleh kemasyhuran terutamanya sebagai penulis drama yang diilhamkan oleh Eropah dalam bahasa Turkik Azeri".[4]
Menurut ahli sejarah dan saintis politik Zaur Gasimov, keseluruhan landskap cendekiaan Akhundzade "terselirat padat dengan pemikiran Parsi".[7] Akhundzade mendefinisikan saudaranya sebagai Turki, tetapi pada masa yang sama menganggap Irantanah airnya.[8]
Kehidupan
Akhundzade dilahirkan pada tahun 1812 di Nukha (kini Shaki, Azerbaijan) kepada keluarga kaya pemilik tanah Azeri Iran dari Azarbaijan.[9][10] Ibu bapanya, dan terutamanya bapa saudaranya Haji Alaskar, yang merupakan guru pertama Fatali, menyediakan Fatali kecil untuk kerjaya dalam pendeta Syiah, tetapi lelaki muda itu tertarik dengan kesusasteraan. Pada tahun 1832, semasa di Ganja, Akhundzade bertemu dengan penyair Mirza Shafi Vazeh, yang memperkenalkannya kepada pemikiran sekular Barat dan tidak menggalakkannya daripada meneruskan kerjaya keagamaan.[11] Kemudian pada tahun 1834, Akhundzade berpindah ke Tiflis (kini Tbilisi, Georgia), dan menghabiskan sisa hidupnya bekerja sebagai penterjemah bahasa Oriental dalam perkhidmatan Viceroyalty Empayar Rusia. Pada masa yang sama, dari tahun 1837 dan seterusnya beliau bekerja sebagai guru di sekolah Tbilisi uezdArmenia, kemudian di sekolah Nersisyan[1]. Di Tiflis perkenalan dan persahabatannya dengan Desembris Rusia yang dibuang negeri Alexander Bestuzhev-Marlinsky, Vladimir Odoyevsky, penyair Yakov Polonsky, penulis Armenia Khachatur Abovian,[2]Gabriel Sundukyan dan lain-lain memainkan peranan dalam pembentukan pandangan Eropah Akhundzade.
Karya pertama Akhundzade yang diterbitkan ialah The Oriental Poem (1837), ditulis untuk meratapi kematian penyair besar Rusia Alexander Pushkin. Tetapi kebangkitan aktiviti sastera Akhundzade datang pada akhir 1850-an. Pada awal 1850-an, Akhundzade menulis enam komedi (Hekayati Molla Ibrahim-Khalil Kimyagar, Kisah Monsieur Jourdan, ahli botani dan darwis Mastalishah, ahli sihir terkenal, Pengembaraan Wazir Khanate Lankaran, dll.) - komedi pertama dalam kesusasteraan Azerbaijan serta sampel pertama dramaturgi kebangsaan. Komedi oleh Akhundzade adalah unik dalam kesedihan kritikal mereka, analisis realiti di Azerbaijan pada separuh pertama abad ke-19. Komedi ini mendapat banyak respons dalam akhbar berkala asing Rusia yang lain. Orang Jerman, Majalah Kesusasteraan Asing menggelar Akhundzade "jenius dramatik", "Molière Azerbaijan." Pena tajam Akhundzade ditujukan kepada semua yang dia percaya menghalang kemaraan Empayar Rusia, yang bagi Akhundzade adalah kuasa pemodenan, walaupun kekejaman yang dilakukannya dalam kemaraan selatannya terhadap saudara Akhundzade sendiri.[12] Menurut Walter Kolarz:
Penyair Azerbaidzhani terhebat pada abad kesembilan belas, "Mirza Fathali Akhundov" (1812–78), yang dipanggil "Molière of the Orient", sangat setia kepada perjuangan Rusia sehingga beliau menggesa rakan senegaranya untuk memerangi Turki semasa Perang Krimea.[13]
Pada tahun 1859 Akhundzade menerbitkan novel pendek tetapi terkenalnya The Deceived Stars. Dalam novel ini beliau meletakkan asas prosa sejarah realistik Azerbaijan, memberikan model genre baru dalam kesusasteraan Azerbaijan. Melalui komedi dan dramanya, Akhundzade mewujudkan realisme sebagai aliran utama dalam kesusasteraan Azerbaijan.
Nasionalisme Turki, yang berkembang sebahagiannya sebagai reaksi terhadap nasionalisme minoriti Kristian [Empayar Uthmaniyyah], seperti nasionalisme Armenia, banyak dipengaruhi oleh pemikir yang tinggal dan berpendidikan di Empayar Rusia. Para Tatar KrimeaIsmail Bey Gasprinski dan penulis Azerbaijan Mirza Fath Ali Akhundzade mengilhamkan intelektual Turki pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh.[14]
Dalam pengagungannya terhadap keagungan pra-Islam Iran, sebelum ia dimusnahkan di tangan "Arab yang lapar, telanjang dan biadab", "Akhundzade adalah salah satu pelopor nasionalisme Iran moden, dan manifestasi militannya pada masa itu juga. Adakah dia tidak mempunyai sentimen anti-Uthmaniyyah, dan dalam semangat konfrontasi Iran Uthmaniyyah yang lama, dia menceburi penulisannya mengenai kemenangan Shah Abbas I ke atas Turki di Baghdad. Akhundzade dikira sebagai salah seorang pengasas moden Kesusasteraan Iran, dan pengaruh formatifnya dapat dilihat dalam penulis utama bahasa Parsi seperti Malkum Khan, Mirza Agha Khan dan Mirza Abdul-Rahim Talibov Tabrizi. Kesemua mereka adalah penyokong reformasi di Iran. Jika Akhundzade tidak ragu-ragu bahawa tanah air rohaninya adalah Iran, Azerbaijan adalah tanah dia dibesarkan dan bahasanya adalah bahasa ibundanya. Puisi liriknya ditulis dalam bahasa Parsi, tetapi karyanya membawa mesej kepentingan sosial seperti yang ditulis dalam bahasa penduduk tanah airnya, Azari. Tanpa tanda-tanda perpecahan personaliti, dia menggabungkan identiti Iran yang lebih besar dengan Azerbaijan—dia menggunakan istilah vatan (tanah air) merujuk kepada kedua-duanya."[6]
Reza Zia-Ebrahimi juga menganggap Akhundzade sebagai bapa pengasas apa yang beliau panggil 'nasionalisme dislokatif' di Iran. Menurut Zia-Ebrahimi, Akhundzade mendapat inspirasi dalam templat Orientalis untuk membina visi Iran kuno, yang menawarkan para intelektual yang tidak berpuas hati dengan reformasi modenis di Iran, naratif yang mementingkan diri sendiri di mana semua kekurangan Iran dipersalahkan pada monolitik dan lain-lain. 'lain': orang Arab. Bagi Zia-Ebrahimi, Akhundzade mesti dipuji dengan pengenalan idea-idea etno-kaum, terutamanya pertentangan antara Aryan Iran dan Semit Arab, ke dalam perdebatan intelektual Iran. Zia-Ebrahimi mempertikaikan bahawa Akhundzade mempunyai pengaruh ke atas intelektual moden seperti Malkum Khan (di luar projek biasa untuk memperbaharui Abjad yang digunakan untuk menulis Parsi) atau Talibov Tabrizi. Pewaris sebenar beliau ialah Kermani, dan warisan kedua-dua intelektual ini boleh didapati dalam nasionalisme etnik negara Pahlavi, dan bukannya nasionalisme sivik pergerakan Perlembagaan.[15]
Walaupun Akundzadeh dikatakan sebagai seorang ateis, beliau sangat bersimpati dengan agama Zoroaster dan berada dalam surat-menyurat dengan Manekji Limji Hataria.[16][17]
Pada masa itu, dinasti Qajar berada dalam krisis besar akibat kegagalan mereka terhadap empayar Rusia dan British, dan rasuah dan salah urus mereka.[16] Ini melahirkan gerakan Perlembagaan. Menurut para intelektual ini Iran memerlukan perubahan politik kepada model pemerintahan parlimen berperlembagaan. Tetapi bagi sesetengah intelektual seperti Akhundzadeh ini tidak mencukupi.[16]
Beliau berhujah bahawa orang Arab dan Islam bertanggungjawab terhadap kemerosotan tamadun Iran dan berpendapat bahawa rakyat Iran harus melihat kembali kegemilangan tamadun pra-Islam mereka. Dalam Maktubàt-e Kamàl od-Dowleh beh Shàhzadeh Jamàl od-Dowleh (Surat dari Kamal od-Dowleh kepada Putera Jalal od-Dowleh, 1860, selepas ini Maktubàt) visinya tentang masa lampau pra-islam yang mulia digambarkan. Sama seperti Jalal ed-Din Mirza Qajar, dengan siapa beliau berkomunikasi, beliau berhujah bahawa perkataan pinjaman Arab, abjad dan Islam harus dibuang. Jika ini tercapai, maka menurutnya Iran boleh kembali ke negara gemilangnya. Beliau adalah orang pertama yang menyusun idea-idea ini menjadi ideologi nasionalis yang koheren, yang menjadikannya bapa nasionalisme Iran. Akhundzadeh juga seorang ateis, tetapi beliau membuat pengecualian untuk Zoroastrianisme, yang dilihatnya sebagai agama yang hebat dan agama Iran yang sebenar. Beliau berharap bahawa suatu hari nanti ia akan menggantikan Islam sekali lagi dan cuba mempromosikannya dengan Maktubàtnya.[16]
"Sultan-Sultan Islam" akan "lebih baik kepada kerabat kamu daripada saudara dan bapa mereka sendiri". Mereka "akan mengecewakan fakta bahawa mereka tidak mengenali anda sehingga hari ini dan bahawa sepanjang sejarah Islam mereka telah menyokong dan mengagumi orang Arab, yang merupakan musuh mereka ... yang memusnahkan negara mereka", dan bukannya Zoroaster yang merupakan "saudara mereka, yang bercakap bahasa yang sama [sic], rakan senegara mereka, ingatan hidup nenek moyang mereka yang mulia, dan malaikat penjaga mereka".[16]
Akhundzadeh berada di bawah pengaruh karisma kuno Manekji, sejenis kemagnetan yang berpunca daripada pengetahuan istimewa tentang masa lalu yang gemilang yang dianggap dimilikinya. Akhundzadeh meletakkannya di atas alas kerana beliau melihatnya sebagai utusan Zaman Keemasan ini yang beliau dan Jalal ed-Din Mirza rindukan, seolah-olah Manekji baru sahaja keluar dari mesin masa. Dalam surat lain, kekaguman Manekji ini menjadi lebih jelas: "keinginan saya ialah ... orang Iran tahu bahawa kita adalah anak-anak Parsis, bahawa rumah kita adalah Iran, bahawa semangat, kehormatan, idealisme dan aspirasi surgawi kita menuntut kita memihak kepada saudara kita, daripada penyamun yang dahagakan darah asing" (Akhundzadeh kepada Manekji, 29 Julai 1871, dalam Mohammadzadeh dan Arasli 1963:249, penekanan ditambah). Ia sangat mendedahkan bahawa Akhundzadeh memanggil orang Iran sebagai "anak-anak" Parsis. Beliau menerapkan kepada orang Parsi keturunan yang hanya boleh dijelaskan oleh fakta bahawa beliau menganggap mereka sebagai sejenis orang Iran tulen yang tidak dicemari oleh orang Arab dan Islam, yang harus "diikuti" oleh kaum Muslim kontemporari yang terendah. Beliau kemudian menambah bahawa "penampilan saya adalah seperti orang Turki, tetapi saya adalah bangsa Parsis".[16]
Akhundzade menggelar dirinya sebagai milik negara Iran (mellat-e Irān) dan tanah air Iran (vaṭan). Beliau berkoresponden bersama Jālāl-al-Din Mirzā (seorang putera kecil Qajar, anak kepada Bahman Mirza Qajar, 1826–70) dan mengagumi epik Nāmeh-ye Khosrovān ('Buku Penguasa') karya terakhir ini, yang merupakan usaha untuk menawarkan yang para pembaca moden sebuah biografi raja-raja purba Iran, yang wujud dan mitos, tanpa menggunakan sebarang kata pinjaman bahasa Arab. Nameh mempersembahkan masa silam pra-Islam sebagai satu kemegahan, dan kedatangan Islam sebagai perpecahan radikal.[18]
Oleh itu, nasionalisme dislokatif adalah berdasarkan lebih daripada perbezaan total antara kononnya orang Iranian Aryan dan Arab Semitik, kerana dicadangkan bahawa kedua-dua kaum itu tidak serasi dan bertentangan antara satu sama lain. Idea-idea ini secara langsung terhutang budi kepada pemikiran perkauman abad kesembilan belas, terutamanya hipotesis bangsa Aryan yang dibangunkan oleh ahli filologi perbandingan Eropah (hipotesis yang Zia-Ebrahimi bincangkan dengan panjang lebar [19]). Nasionalisme dislokatif memaparkan masa lampau pra-Islam sebagai tapak intipati Iran yang abadi, menolak zaman Islam sebagai sesuatu bersifat keruntuhan, dan menyalahkan semua kelemahan Iran pada tahun-tahun selepas itu pada orang Arab dan penerimaan Islam. Kedatangan Islam dengan itu disifatkan sebagai 'pencerobohan Arab' dan dianggap sebagai kes pencemaran kaum atau perpecahan.
Mirza Aqa Khan Kermani (1854–96) adalah salah seorang pengikut Akhundzades, dan tiga dekad kemudian akan berusaha untuk menyebarkan pemikiran Akhundzade sambil juga mengukuhkan kandungan perkaumannya dengan ketara. Mirza Aqa Khan Kermani juga mengikuti Jalāl-al-Din Mirzā dalam menghasilkan sejarah kebangsaan Iran, Āʾine-ye sekandari (Cermin Iskandariah), yang bermula dari masa lampau mitologi hingga era Qajar, sekali lagi untuk membezakan pra-Islam yang dikhayalkan dan dikhayalkan. masa lalu dengan masa kini yang tidak sesuai dengan jangkaan nasionalis.[20]
Pembaharuan abjad
Jauh lebih awal daripada zamannya, Akhundzade adalah penyokong yang berminat untuk pembaharuan abjad, mengiktiraf kekurangan aksara Perso-Arab berkaitan dengan bunyi Turkik. Beliau memulakan kerjanya mengenai pembaharuan abjad pada tahun 1850. Usaha pertamanya tertumpu pada pengubahsuaian skrip Perso-Arab supaya ia akan lebih memenuhi keperluan fonetik bahasa Azerbaijan. Pertama, dia menegaskan bahawa setiap bunyi diwakili oleh simbol yang berasingan - tiada pertindihan atau peninggalan. Skrip Perso-Arab menyatakan hanya tiga bunyi vokal, manakala Azeri perlu mengenal pasti sembilan vokal. Kemudian, dia secara terbuka menganjurkan perubahan daripada Perso-Arab kepada abjad Latin yang diubah suai. Tulisan Latin yang digunakan di Azerbaijan antara 1922 dan 1939, dan skrip Latin yang digunakan sekarang, adalah berdasarkan versi ketiga Akhundzade.
Keluarga
Ibu bapanya ialah Mirza Mahammad Taghi (lahir di Khamaneh) dan Nane Khanum.[10] Beliau berkahwin dengan Tubu Khanum, sepupu ibunya pada tahun 1842. Beliau mempunyai 13 orang anak yang hanya 2 (Nisa dan Rasyid) yang mencapai kematangan. Perkahwinannya yang kedua ialah dengan Nazli Beyim, seorang keturunan Javad Khan, yang dengannya beliau memperanakkan Sayrabayim. Beliau berkahwin dengan Nisa dan Sayrabayim dengan Khan Baba Mirza daripada keluarga Bahmani. Cucunya Fatali telah dibersihkan pada tahun 1938.
Punik, sebuah pekan di Armenia juga dinamakan sebagai penghormatan kepada Akhundzade sehingga baru-baru ini. TURKSOY menganjurkan majlis pecah tanah untuk mengisytiharkan 2012 sebagai tahun Mirza Fatali Akhundzade.
Muzium rumah Mirza Fatali Akhundov terletak di Shaki. Akhundov dilahirkan di rumah ini dan menghabiskan masa kanak-kanak dan remajanya di sini. Muzium ini juga merupakan muzium peringatan pertama yang dibuka di Azerbaijan.[22]
Sejarah
Rumah tersebut dibina pada tahun 1800. Pada tahun 1811, ia telah diambil oleh bapa Mirza Fatali Akhundov, Mirza Mohammad Taghi. Mirza Fatali Akhundov dilahirkan di sini pada tahun 1812. Dua tahun kemudian, bapa Akhundov berpindah bersama keluarganya ke kampung Khamna berhampiran Tabriz. Ibu bapa Mirza Fatali bercerai ketika dia berumur 13 tahun. Kemudian, pada tahun 1825, Akhundov kembali ke Shaki bersama keluarganya. Dari tempoh ini, bapa saudara ibunya Akhund Haji Alasgar mula menjaganya. Pada tahun 1833 dia memasuki sekolah Rusia yang dibuka di Shaki, dan selepas belajar di sana selama setahun dia pergi ke Tbilisi pada tahun 1834. Pada tahun 1940, sebuah muzium telah ditubuhkan di rumah ini. Pada tahun 2012, sempena ulang tahun ke-200 Akhundov, muzium ini telah dirombak.[22]
Penghuraian
Muzium ini terdiri daripada dua bilik kecil yang saling berkunci. Terdapat satu lagi bangunan berhampiran rumah. Ia dibina kemudian dan eksposisi tentang kehidupan dan karya penulis hebat telah dicipta di sini. Muzium rumah M. F. Akhundov terdiri daripada 2 bangunan, sebuah dewan eksposisi yang didedikasikan untuk kehidupan dan pekerjaannya dan rumah tempat Akhundov dilahirkan.[22]
Rumah itu dibina daripada bata mentah dalam tradisi seni bina Shaki sekitar 1800 dan terdiri daripada dua bilik, balkoni dan ruang bawah tanah. Terdapat struktur kayu di antara lantai. Dapur juga menunjukkan bahawa bangunan itu dibina dalam gaya oriental. Barang antik dipamerkan di dalam bilik. Pada masa lalu, terdapat dinding batu dan bata di halaman, pintu gerbang melengkung bata dalam gaya timur, dan satu lagi rumah bawah tanah dua tingkat yang diperbuat daripada batu bata mentah kepunyaan sepupu Mirza Fatali Akhundzadeh.[23]
Dewan Pameran telah dibina pada tahun 1975. Rumah-muzium Mirza Fatali Akhundzadeh telah dibaiki pada tahun 2011–2012. Muzium ini memaparkan 248 pameran.[24]
^ ab*ĀḴŪNDZĀDA ĀḴŪNDZĀDA (dalam penggunaan Soviet, AKHUNDOV), MĪRZĀ FATḤ-ʿALĪ (1812–78), penulis drama Azerbaijan dan penyebar pembaharuan abjad; juga, salah seorang ateis terawal dan paling lantang muncul di dunia Islam. Menurut akaun autobiografinya sendiri (yang pertama kali diterbitkan dalam Kaškūl, Baku, 1887, nos. 43–45, dan dicetak semula dalam M.F. Akhundov, Alefbā-ye ǰadīd va maktūbāt, ed. H. Moḥammadzāda dan Ḥ. Baku, 19,6 . 349–55), Āḵūndzāda dilahirkan pada tahun 1812 (dokumen lain memberikan 1811 dan 1814) di bandar Nūḵa, di bahagian Azerbaijan yang dilampirkan oleh Rusia pada tahun 1828. Bapanya, Mīrzā Moḥammad-Taqī, pernah menjadi kad Ḵāmena, sebuah bandar kecil kira-kira lima puluh kilometer ke barat Tabrīz, tetapi dia kemudiannya beralih kepada perdagangan dan, menyeberangi sungai Aras, menetap di Nūḵa, di mana pada tahun 1811 dia mengambil isteri kedua. Setahun kemudian, dia melahirkan Mīrzā Fatḥ-ʿAlī. Ibu Āḵūndzāda berketurunan seorang Afrika yang pernah berkhidmat kepada Nāder Shah, dan kesedaran tentang unsur Afrika ini dalam keturunannya memberikan rasa pertalian kepada Āḵūndzāda dengan kontemporari Rusia yang hebat, Pushkin.
"Para cendikiawan Iran abad kesembilan belas, seperti Mirza Fath Ali Akhundzadeh dan Mirza Aqa Khan Kermani (...)" -- Aghaie, Kamran Scot; Marashi, Afshin (2014). Rethinking Iranian Nationalism and Modernity. University of Texas Press
"(...) exemplifies the centrality of the ideal of improving on existing institutions for Akhundzadeh and other nineteenth-century Iranian intellectuals. (...) As a native speaker of Azeri who published both in Persian and Azeri." -- Litvak, Meir, ed. (2017) Constructing Nationalism in Iran: From the Qajars to the Islamic Republic. Routledge. p. 43
Russian Azerbaijan (1905–1920): the shaping of a national identity in a Muslim community. Cambridge University Press, Boston, 1985.
For example, Mirza Fath Ali Akhundov, the Azerbaijani best known in the West, will be referred to as Akhundzada, the form of his name that has been used for a century in publications outside of Russia.
"Āk̲h̲und-Zāda, mīrzā fatḥ ʿalī (181–78) was the first writer of original plays in a Turkish idiom. The son of a trader who hailed from Persian Ād̲h̲arbayd̲j̲ān, he was born in 1811 (according to Caferoǧlu) or 1812 (according to the Soviet Encyclopaedia, 1950) in S̲h̲ēkī, the present-day Nūk̲h̲ā. -- Brands, H.W., Āk̲h̲und-Zāda, in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs
"This was no doubt also the reason why Fath'ali Akhundzadeh (d. 1878), the Azerbaijani Iranian who was a subject of the Russian Empire and lived in Georgia, launched an attack on Sa'adi in his general onslaught on Persian poetry. He was perhaps, the first nationalist and modernist Iranian intellectual, and he rejected virtually the whole of post-Islamic Iranian culture, romantically glorified the legacy of ancient Persia, and wished to turn Iran into a Western-European style country overnight. -- Katouzian, Homa (2006). Saʿdī: The Poet of Life, Love and Compassion. One world Publications. p. 3
" The intellectual forerunners of romantic nationalism included Mirzā Fatḥ-ʿAli Āḵundzāda, Jalāl-al-Din Mirzā Qājār, and Mirzā Āqā Khan Kermāni (qq.v.). They introduced the basic ideals of the autonomy, the unity, and the prosperity of the Iranian nation with patriotic devotion." -- Ashraf, Ahmad (2006). IRANIAN IDENTITY iv. 19TH-20TH CENTURIES. Vol. XIII, Fasc. 5, pp. 522–530
Kolarz W. Russian and Her Colonies. London. 1953. pp. 244–245
^Parsinejad, Iraj. A History of Literary Criticism in Iran (1866–1951). He lived in the Russian Empire. Bethesda, MD: Ibex, 2003. p. 44.
^Parsinejad, Iraj. A History of Literary Criticism in Iran (1866–1951). He lived in the Russian Empire. Bethesda, MD: Ibex, 2003. p. 44.
^Yilmaz, Harun (2013). "The Soviet Union and the Construction of Azerbaijani National Identity in the 1930s". Iranian Studies. 46 (4): 513. doi:10.1080/00210862.2013.784521. S2CID144322861.
^[Russian Azerbaijan (1905–1920): the shaping of a national identity in a Muslim community. Cambridge University Press, Boston, 1985.
For example, Mirza Fath Ali Akhundov, the Azerbaijani best known in the West, will be referred to as Akhundzada, the form of his name that has been used for a century in publications outside of Russia.
^ abĀḴŪNDZĀDA ĀḴŪNDZĀDA (in Soviet usage, AKHUNDOV), MĪRZĀ FATḤ-ʿALĪ (1812–78), Azerbaijani playwright and propagator of alphabet reform; also, one of the earliest and the most outspoken atheists to appear in the Islamic world. According to his own autobiographical account (first published in Kaškūl, Baku, 1887, nos. 43–45, and reprinted in M.F. Akhundov, Alefbā-ye ǰadīd va maktūbāt, ed. H. Moḥammadzāda and Ḥ. Ārāslī, Baku, 1963, pp. 349–55), Āḵūndzāda was born in 1812 (other documents give 1811 and 1814) in the town of Nūḵa, in the part of Azerbaijan that was annexed by Russia in 1828. His father, Mīrzā Moḥammad-Taqī, had been kadḵodā of Ḵāmena, a small town about 50 kilometers to the west of Tabrīz, but he later turned to trade and, crossing the Aras river, settled in Nūḵa, where in 1811, he took a second wife. One year later, she gave birth to Mīrzā Fatḥ-ʿAlī. Āḵūndzāda’s mother was descended from an African who had been in the service of Nāder Shah, and consciousness of this African element in his ancestry served to give Āḵūndzāda a feeling of affinity with his great Russian contemporary, Pushkin.
^Shissler, A. Holly (2003). Between Two Empires: Ahmet Agaoglu and the New Turkey. I.B. Tauris. m/s. 104. ISBN978-1-86064-855-7.
^Zia-Ebrahimi, Reza (2016). The emergence of Iranian nationalism: Race and the politics of dislocation. New York: Columbia University Press. m/s. 141–45. ISBN9780231541114.
^Kolarz W. Russian and her Colonies. London. 1953. pp 244–245
^Ronald Grigor Suny Looking Toward Ararat: Armenia in Modern History. Bloomington and Indianapolis: Indiana State University, 1993. p. 25
^Zia-Ebrahimi, Reza (2016). The emergence of Iranian nationalism: Race and the politics of dislocation. New York: Columbia University Press.
^Zia-Ebrahimi, Reza (2016). The emergence of Iranian nationalism: Race and the politics of dislocation. New York: Columbia University Press. m/s. 36–38.
^Zia-Ebrahimi, Reza (2011). "Self-Orientalization and dislocation: The uses and abuses of the "Aryan discourse" in Iran". Iranian Studies. 44 (4): 445–472. doi:10.1080/00210862.2011.569326. S2CID143904752.
Abdolmohammadi, Pejman (2015). "Remarks on the Origins of Secularism and Nationalism in Iran: The Case of Mirzā Fatḥʿalī Āḫūndzāde". Eurasian Studies. 13 (1–2): 153–179. doi:10.1163/24685623-12340008.
Rezaei, Mohammad (2021). "The Origins of the Early Iranian Enlightenment: The Case of Akhundzade's "Qirītīkā"". Contemporary Review of the Middle East. 8 (1): 9–21. doi:10.1177/2347798920976274. S2CID230559505.
