譚 嗣同 （たん しどう、拼音 ：Tán sìtóng 、1865年 3月10日 （同治 4年2月13日 ） - 1898年 9月28日 （光緒 24年8月13日 ））は、清朝 末の改革主義者、民族主義 者、哲学者 。戊戌変法 に参加したが、戊戌政変 に遭遇して捕らえられ、刑場の露と消えた。
字は「復生」。号には、「壮飛」、「華相衆生」、「東海褰冥氏」、「通眉生」、「寥天一閣主」などがある。湖南省 長沙府 瀏陽県 の人。父は湖北 巡撫 という地方の大官にまで上りつめた譚継洵であり、したがって生まれという点からいえば、譚嗣同は名門の貴公子に分類される人であった。
現在の湖南省 本籍地は瀏陽であるが、実際に生まれたのは北京 宣武城というところである。生まれた時、すでに譚家には二人の兄と二人の姉がおり、譚嗣同は末っ子であった。ただ家庭的には恵まれず、彼が12歳の時、ジフテリア が北京に蔓延したため、母親と二人の姉を亡くしている。譚嗣同自身も感染したが、奇跡的に回復し、このことにちなんで「復生」（＝復活回生）という字を父より与えられている。実母を失った後、父の妾に虐げられ、家庭内では孤立を深めた。彼が中国の伝統的な家族制度（大家族や妻妾制）に反感を抱いたのは、この少年期の体験が影響を与えているためであった。
譚嗣同は、10歳の時より同郷の内閣中書欧陽中鵠 に就いて、科挙 向けの受験勉強を開始した。ただ通常の高級官僚の子弟と異なるのは、譚嗣同がこの科挙受験のための学問、すなわち 朱子学 をひどく嫌悪し、当時非正統的と分類されていた学問を好んだ点である。たとえば魏源 や龔自珍 といった今文経学 家の著作を特に好んで読書しているし、また湖南の大儒王船山 の『船山遺書』も愛読書の一つであった。さらには16歳の時に、同郷の涂大囲に就いて算学を修め、自然科学についても興味を示している。19歳の時には『墨子 』や『荘子 』を初めて手に取り感銘を受けている。
名門の貴公子ならざる点は、他にもある。譚嗣同は12歳の時より大刀王五 のもとで、武術の修行にも明け暮れた。大刀王五は、本名を王正誼といい、単刀使いの名手として中国中に知られた武術家で、旅人や荷物の護送を請け負う標客 としても有名であった。譚嗣同は、大刀王五から武術のみならず、侠客の心意気も学んだといわれ、科挙受験勉強に明け暮れる青白い繊細なインテリという柄ではなかった。むしろ豪放磊落を気取り、粗暴な行動もあった。こうした譚嗣同の行動の背後には、科挙と謹厳実直な父への反発があったと考えられている。
1877年 （光緒3年)、父譚継洵が甘粛 省や湖北省の官僚として赴任すると、譚嗣同は北京と甘粛・湖北の間を行き来するようになるが、時に寄り道をして中国各地を放浪した。この放浪は、大刀王五が属する秘密結社ネットワークの助けを借りて行われたと考えられているが、この放浪により中国が置かれている過酷な現状を譚嗣同は認識し、そこから政治変革への志向が芽生えていったのである。
譚嗣同の短い人生のうち、最も大きな転機となったのが1895年 （光緒21年）の日清戦争 敗戦である。この時譚嗣同は30歳となっていたが、清朝の敗北に衝撃を受け、科挙のためにする学問や経典の字句の考証に血道をあげる考証学 といった現実から遊離した学問から決別し、改革のための学、すなわち経世致用 の学を志すようになる。「壮飛」という号は、この時の心機一転する自分につけたものであった。
経世致用の学の手始めとして、譚嗣同がまず着手したのは郷里瀏陽に「算学」の学校を建てることであった。この他 アンチモニー 鉱山の開坑やマッチ工場設立を計画している。譚嗣同の経世致用の学と実践とは、西欧の知識に基づいた科学教育や産業振興といった洋務運動 的なものを意味していたのである。
譚嗣同は、30歳（1895年）までに6度省試（科挙のうち省レヴェルで行われる試験）を受験したが、全て落第している。そのため1896年 （光緒22年）に父親が 捐官 （寄付により官職を購うこと）で江蘇知府候補という身分を入手した。赴任地の南京 へ行く途上、中国各地に立ち寄っている。この旅行は譚嗣同にとって非常に有意義だった。中国への認識を深めるとともに、譚嗣同の思想と行動に深い影響を与える人物との出会いがいくつもあったためである。
まず上海 ではジョン・フライヤー （中国名傅蘭雅 ）を訪ね、キリスト教 や西欧自然科学の知識を得ている。最も大きなフライヤーからの影響は、ヘンリー・ウッド著“Ideal Suggestion Through Mental Photography”（1893）を漢語訳した『治心免病法』を入手したことであろう。譚嗣同の代表作『仁学 』は、『治心免病法』に大きな示唆を得ている。次に南京では楊文会 に出会い、仏教 にのめり込んでいる。そして楊文会のもとで仏教を学びながら、先述の『仁学』を書き上げたのである。
北京時代には既に梁啓超 や翁同龢 ・夏曾祐 の知遇を得ていたが、『仁学』を上梓して後湖南 総督陳宝箴 の招きで時務学堂の創立に関わる。陳の下には黄遵憲 ・唐才常 ・熊希齡 ・陳三立 といった変法派人士が集まり、北京で活動していた康有為 らと並び立つほどであった。
変法派と革命派の相違
『『仁学』』、「以太」（エーテル）、「網羅衝決」
譚嗣同の全著作は、『譚嗣同全集』に収められている
。
『寥天一閣文』全2巻
『莽蒼蒼斎詩』全2巻、補遺1巻
『遠遺堂集外文初編』
『遠遺堂集外文続編』
『石菊影廬筆識』
『興算学議』
『思緯壹㚃臺短書』
『秋雨年華之館叢脞書』全2巻
『壮飛楼治事』
『仁学』
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譚嗣同『仁学―清末の社会変革論』西順蔵・坂元ひろ子訳、岩波文庫、1989
湯志鈞『戊戌変法人物伝稿』増訂本上冊、中華書局、1961
蔡尚思・方行編『譚嗣同全集』中華書局、1981、ISBN 710100752X
高田淳 『中国の近代化と儒教』紀伊國屋新書、1970
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