カリスマ （ギリシア語 : Χάρισμα 、ドイツ語 : Charisma ）とは、超自然 的・超人 間的・非日常的な資質 や能力 。神 の賜物または天 賦の力で、教祖 ・預言者 ・呪術師 ・英雄 などに見られるとされる。『オックスフォード現代英英辞典 』（Oxford Advanced Learner's Dictionary ）では、カリスマ（charisma）は「一部の人々が持つ、他の人々を引きつけ感銘を与える強力な個人の性質」 （"the powerful personal quality that some people have to attract and impress other people"）とされている[ 3] 支配 を、ドイツ の社会学者 マックス・ヴェーバー は「カリスマ的支配 」と呼び、支配の三類型の一つとした。
一般的には、特定の人物に宿る特別な能力や資質をあらわす概念である[ 4] [ 5] [ 6] ルドルフ・オットー がヌミノーゼ と呼ぶ「聖なるもの」の概念と類似する[ 6]
元来、ギリシア語 の χάρισμα （恵み、賜物）は「神より賜った能力」といった意味で、「神の賜物、恩寵」として新約聖書 などに用例があり[ 7] de:Rudolph Sohm ) が原始キリスト教団の歴史を叙述する際にこの言葉を使い、社会学者マックス・ヴェーバー がそれを社会学の概念として導入した。ヴェーバーはカリスマという語を、人ではなく物に宿る力という意味でも用いたが、社会における支配のありようを論ずるに当たって、預言者、呪術師、英雄などの個人に宿る非日常的な資質をカリスマとし、そのような人物による支配をカリスマ的支配として分析した。以後、カリスマという言葉は社会学的用語として普及し、指導者や新宗教などに関する研究で用いられている[ 4]
日本では1999年 の「現代用語の基礎知識 」選出の流行語 トップテン入賞語となっている[ 8]
カリスマ (χάρισμα ) は古代ギリシア語 において χάρις （恵み）、もしくは χαρίζομαι （好意）、χαίρω （喜び）から派生した語とされる[ 9]
カリスマはヴェーバーが科学 概念として持ち出し普遍化した語であり、情動 的帰依 によって成り立つ支配の根拠[ 10]
ヴェーバーは何ゆえに支配は正当化されうるのかという観点から、カリスマ的支配 を合法的および伝統的支配とともに支配の三類型 として構想した。
カリスマ的支配とは「特定の人物の非日常的な能力に対する信仰」によって成立している支配で、その正当性は、カリスマ的な人物の「呪術力に対する信仰、あるいは啓示力や英雄性に対する崇拝」に基づく[ 11] 奇跡 あるいは勝利および他の成功によって、すなわち、信従者へ福祉をもたらすことによって、そのカリスマ的な能力を実証することにある」。
カリスマ的支配は、偉大な政治家 ・軍人 ・預言者 ・宗教 的教祖 など、政治 や宗教 の領域における支配者・指導者に対して用いられ、被支配者・被指導者は支配者・指導者のカリスマ的資質に絶大の信頼を置いて服従・帰依するのである。政治的カリスマでは「軍事カリスマ」と「雄弁カリスマ」が、宗教的カリスマでは「預言 カリスマ」と「呪術 カリスマ」が歴史上重要である。カエサル やナポレオン はその軍事カリスマによって、リンカーン やヒトラー 、毛沢東はその雄弁カリスマによって世界史を動かした。イエス やマホメット はその預言カリスマによって、卑弥呼 はその呪術カリスマによって社会を変革してきた。とりわけ古代においては戦争指導者の軍事カリスマと呪術師の平和主義的カリスマの関係が文化の発展においては決定的であった[ 12]
なお、ここで注意すべきは、ヴェーバーの言うカリスマは、善悪という価値判断からは自由な（「価値自由 （Wertfreiheit）」な）概念ということである。その意味で、ヒトラーや毛沢東はイエスと同様にカリスマの保持者と見なされるのである。
カリスマ的支配は、カリスマの不安定な性質（非日常性）のために、ただ一時的にのみ存在する。ここからカリスマの日常化が始まる。「カリスマ型支配は持続することはできず、伝統化されたものへまたは合理化されたものへ、あるいは両方の結合したものへ変化する」[ 13]
カリスマ的先導者の失敗はカリスマ信仰への裏切りとなり、往々にして追従集団の急速な解体が生じる[ 14] 超常現象 （不思議現象）に強く惹かれることに由来するからであるとされる。
人は繰り返す日常に退屈 しやすく、絶えず非日常へと誘われる性質を持っている。そしてカリスマは非日常への誘いとなる。故にカリスマ的人物（新たな「恋愛」対象者）は、非日常的である方が好都合である。非日常世界を求める者にとっては、珍奇で周囲から変わり者と思われる人物の方が魅力的に映り、端正な人物の言葉は「正しい」だけで魅力を感じない。そしてカリスマに引き寄せられた者は、自己 と向き合うことを避け、検証 能力を持たなくなる（カリスマに自己を委ねる）。カリスマが批判された場合は、それをカリスマの聖性の証明 と受け取る。この時点で日常的判断は手放され、カリスマ的人物の意向のまま徹底して信者は追従していくこととなる。
だが日常を退屈に思う心理機構は、過敏な感性 を持つ反面、怠惰な性質の者に多く発生する。実際には同じ出来事が同じ状況で繰り返されることも、昨日と同じ今日という時間 も在り得ない。退屈な“終わりなき日常”を変革し得るのは、自己の意識のみである。過敏な感性は先天的だが、豊かな感性は学習 によってしか生み出されず、また豊穣な個人的体験は、その個人の社会 への参加水準に比例しているという。
もとは、キリスト教用語 として、『新約聖書』において、神からの天与の賜物の意味で用いられた言葉である[ 16]
ユダヤ教 とキリスト教 の伝統においては、七十人訳聖書 でこの語が神の賜物の意味で使われており、キリスト教用語 としては紀元前から一貫して、神からの天与の賜物の意味である[ 16] カトリック教会 では、ペンテコステ の名称よりもカリスマの語が使われる[ 17]
この語は、新約聖書 の諸書簡において知られている。キリスト教における「カリスマ」は、神からの恩寵 、賜物である。ローマ1:11、5:15-16、6:23、11:29、12:6、第一コリント1:7、7:7、12:4,12:9,12:28,12:30,12:31、第二コリント1:11、第一テモテ4:14、第二テモテ1:6、第一ペテロ4:7にギリシャ語のこの語が出て来る。ローマ5:15は救いの恵みの賜物、6:23は神の賜物「キリスト・イエスにある永遠のいのち」、11:29は「神の賜物と召し」である[ 18] 三位一体 の神から与えられているもので、教会の益のために用いるべきものであると福音派 では教えられている[信頼性要検証 [ 19] カトリック教会 では、キリストのからだの成長に協力できる者となるために与えられる恵みの賜物に、秘跡 に固有の秘跡的恩恵と、カリスマの恵みがあり、それはすべて成聖の恩恵、教会の共通善、教会を築く愛を助けるためにあると教えている[ 20]
ドイツの教会法学者ルドルフ・ゾーム は、『教会法 』（Kirchenrecht）第1巻（1892年）のなかで、1世紀のキリスト教 のエクレシア（集会）を説明・分析するために、この語を用いた。
1960年代以降にはカリスマ運動 とよばれる宗教運動 がみられる。
その他
Sohm, Rudolph (1892). Kirchenrecht . Berlin: Duncker & Humblot
