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Orpheline, elle est placée sous la tutelle d'Abu ad-Darda'a. Enfant, elle a l'habitude de s'asseoir avec des érudits masculins dans la mosquée, priant dans les rangées d'hommes et étudiant le Coran avec eux[2]. Elle écrit : « J'ai essayé d'adorer Allah de toutes les manières, mais je n'en ai jamais trouvé de meilleure que de rester assise à débattre avec d'autres érudits »[1],[4].
Enseignement
En plus de donner ses cours dans les mosquées de Damas et de Jérusalem, elle enseigne dans sa propre maison. En tant qu'enseignante, Umm al-Darda entre dans la section des hommes de la mosquée, dans toute autres circonstances, un lieu interdit aux femmes. Elle aime avoir des élèves filles comme garçons. Même le calife Abd al-Malik ibn Marwan est l'un des participants réguliers de ses cours[5].
Passionnée par l'enseignement, Umm al-Darda enseigne à un grand nombre d'étudiants. Un jour, un de ses élèves lui demande, à propos du fait d'avoir beaucoup d'élèves : « Est-ce qu'on t'a fatiguée ?' », elle lui répond : « Vous, me fatiguer? J'ai recherché l'adoration en tout. Je n'ai rien trouvé de plus soulageant pour moi que de m'asseoir avec des universitaires et d'échanger des connaissances avec eux »[6].
Umm al-Darda fait preuve de piété, de modestie et de simplicité à la fois dans sa vie quotidienne et dans son enseignement, ne demandant aucuns frais pour transmettre son savoir et vivant sur la grâce à des dons caritatifs.
Positions
Elle émet une fatwa encore utilisée aujourd'hui, permettant aux femmes de prier dans la même position assise (tashahhud) que les hommes[7],[8].
Abd al-Malik avait l'habitude d'envoyer une invitation à Umm Darda et elle passait en tant qu'invitée, et il lui posait des questions sur le Prophète que la paix soit sur lui. Il a dit: 'Il s'est levé une nuit et a appelé sa servante mais elle est vint lentement et il l'a maudite, alors elle a dit : "Ne maudissez pas, car en effet Abud-Darda m'a raconté qu'il avait entendu le Messager d'Allah la paix soit sur lui dites: "Ceux qui maudissent ne seront pas témoins ou intercédants le Jour du Jugement ." [9],[10]
Elle est considérée par Ibrahim ibn Abi Ablah comme une femme pieuse et modeste. Dans le Ta'rikh madinat Dimashq d'Ibn Asakir, il est écrit dans Tarajim al-nisa : « J'ai vu Umm al-Darda à Jérusalem assise parmi des femmes pauvres. Un homme est venu et leur a distribué de l'argent. Il a donné à Umm al-Darda un fals (un cuivre). Elle dit à son serviteur : Achète de la viande de chameau avec. Cet argent n'est-il pas une sadaqah ? Umm al-Darda a dit : cela nous est venu sans qu'on nous le demande »[11].
Héritage
Umm al-Darda est considérée par Iyas ibn Mu'awiya, un important traditionaliste de l'époque et un juge d'une capacité et d'un mérite incontestés, comme supérieure à tous les autres traditionalistes de l'époque, y compris les célèbres maîtres du hadith comme Al-Hassan al-Basrî et Ibn Sīrīn[3],[12].
Il ne faut pas confondre le nom d'Umm Darda en tant que Sughra, ne doit pas être confondu avec et Umm al-Darda, épouse du sahaba ou compagnon. Cependant, Mohammad Akram Nadwi dans Al-Muhaddithat: les femmes érudites de l'islam dans la section Index double les mêmes références pour Abu Darda et Umm al-Darda, ce faisant, il relie la narration d'Umm Darda en tant que Sughra avec Umm al-Darda en tant qu'épouse d'Abu-Darda. Ainsi, on pourrait affirmer qu'il y avait une femme nommée Umm al-Darda, une éminente spécialiste du hadith et du fiqh enseignant dans les mosquées de Damas et de Jérusalem, qui a vécu au VIIe siècle et a rejoint l'attitude respectueuse du côté du calife Abd al-Malik ibn Marwan.
↑ a et bMohammad Akram Nadwi, Al Muhaddithat: the women scholars in Islam, London, Interface Publishers, , p. 81
↑ a et bSophia Pandya, Muslim Women's Changing Religious Practices in Bahrain: The Impact of Modern Education, University of California, Santa Barbara, (ISBN9780542795473, lire en ligne), p. 135
↑Moin Qazi, Women In Islam- Exploring New Paradigms, Notion Press, (ISBN978-9384878030)
↑Mohammad Akram Nadwi, al-Muhaddithat:the Women Scholars in Islam, Interface Publications, 179 p.
↑Aisha Geissinger, « 'Umm al-Darda' Sat in Tashahhud Like a Man': Towards the Historical Contextualization of a Portrayal of Female Religious Authority », Muslim World, vol. 103, no 3, , p. 305–319 (DOI10.1111/muwo.12015)
↑Ibn 'Asakir. Ta'rikh madinat Dimashq, Tarajim al-nisa, p. 430
↑Muhammad Zubayr Siddiqi, « Hadith Literature Its origin, development and special features: Women Scholars of Hadith », The Islamic Texts Society Cambridge, , p. 117–123 (lire en ligne, consulté le )
