Eine Marienikone ist ein Heiligenbild aus dem byzantinischen und ostkirchlichen Bereich mit einer Darstellung der Gottesmutter Maria. Darstellungen der Gottesmutter, meist mit dem Christuskind auf dem Arm, sind das häufigste Motiv der Ikonenmalerei. Drei goldene Sterne schmücken das Maphorion, mit dem sie bekleidet ist, und zwar einer auf der Stirn und je einer auf den Schultern; sie symbolisieren die Jungfräulichkeit Mariens vor, bei und nach der Geburt.
die Nikopoia (die „Siegbringende“; auch: o Nikopea, Nikopeia, Nicopeia)
Byzantinische Doppelikone (Konstantinopel, Anfang 14. Jahrhundert) mit der heiligen Jungfrau Psychosostria. Ohrid-IkonenmuseumDoppelikone der Verkündung Mariae, Ohrid, 14. Jahrhundert
Varianten der Hodegetria (Aristerokratusa) sind:
die Hodegetria Dexiokratusa (mit Kind auf dem rechten Arm)
die Galaktotrophousa (Maria lactans; stillende Maria, die meist als Halbfigur dargestellt wird)
die Paraklesis (Darstellung Mariens ohne Kind; als Attribut hält sie eine Schriftrolle)
die Pelagonitissa (Darstellung Mariens mit spielendem Jesuskind)
Daneben gibt es kleinere Typen wie z. B. die Schutzmantelmadonna oder die nach bestimmten Orten oder Klöstern benannten Ikonen.[3]
Das Maphorion, ein Kopf- und Schulterschleier, ist ein fester Bestandteil der christlichen Ikonographie Marias, besonders in den Marienikonen der Ostkirchen. Hier wird er oft von drei goldenen Sternen geschmückt, je einem auf der Stirn und den Schultern; sie werden als Symbol der Jungfräulichkeit Mariens vor, bei und nach der Geburt gedeutet.
Bekannte Ikonen
Vorikonoklastische Marienikonen am Sinai
Einige vorikonoklastische Marienikonen aus dem 5. bis 7. Jahrhundert befinden sich in der Sammlung des Katharinenklosters auf dem Sinai, die noch enkaustisch gemalt worden sind. Eine davon ist dem Ikonentyp der Gottesmutter als Nikopoia (die Siegbringende) zuzuschreiben, die hier allerdings zusätzlich den Beinamen „Hoffnung aller“ trägt.
Alte Marienikonen in Rom
Als älteste Marienikone Roms gilt die in enkaustischer Technik gemalte Maria Advocata, deren Entstehung im syropalästinensischen Raum des 6. Jahrhunderts oder früher vermutet wird. In Santa Francesca Romana in Rom befindet sich eine Marienikone, die dem 7. Jahrhundert zugeschrieben wird.
Eine der Überlieferung nach von dem Evangelisten Lukas gemalte, antike Marienikone wurde vermutlich wie viele andere Ikonen im Laufe des 8. Jahrhunderts vor dem Bildersturm gerettet und nach Italien gebracht. Zumindest berichtet der Patriarch Germanos davon, wie eine Marienikone auf dem Wasserweg nach Rom kam. Sie wird in der Basilika Santa Maria Maggiore aufbewahrt und von der römischen Bevölkerung als „Maria la romana“ (Maria, die Römerin) und Salus Populi Romani (Heil des römischen Volkes) verehrt.
Byzantinische Ikone um 1000, heute in Freising
Weitere lukanische Marienikonen
Nach dem Urbild der Gottesmutter, das der frommen Legende zufolge der Evangelist Lukas gemalt haben sein soll, sind u. a. folgende Marienikonen benannt:
Ikone in der Kathedrale St. Peter und Paul auf Malta (unsicher: 15. Jahrhundert)
Ikone in der Wallfahrtskirche Panagia Evangelista auf Tinos (1822 entdeckt)
Ikone in der Kirche Panagia Soumela in Kastania-Veria, Nordgriechenland
Marienikone von Morsbach
„Panagia skopiotissa“ in Morsbach
Eine alte Marienikone, die als Panagia skopiotissa (die Allheilige vom Berg Skopos) bezeichnet wird, wurde 1933 in einem Kölner Antiquariat aufgefunden und befindet sich mittlerweile in einer Kapelle der Kirche St. Gertrud in Morsbach. Vermutlich stammt sie aus dem 13. Jahrhundert vom dortigen Marienkloster beim Berg Skopos auf der Insel Zakynthos.
Aus der Zeit um 1800 stammt die so genannte Fünffelderikone: Gottesmutter von der Tolga; Gottesmutter, lindere meinen Kummer; Gottesmutter, die die harten Herzen erweicht; Gottesmutter, Aufsuchung der Verlassenen. Mittig die Gottesmutter der unverhofften Freude.
Marienikone von Johannes Paul II.
Die Marienikone von Johannes Paul II.
Durch die Weltjugendtage bekannt geworden ist eine 118 Zentimeter hohe und 79 Zentimeter breite Kopie der Marienikone Salus Populi Romani, die Papst Johannes Paul II. den Jugendlichen der Welt zum XVIII. Weltjugendtag in Rom schenkte. Gemeinsam mit dem Weltjugendtagskreuz ist die Ikone jeweils im Vorfeld eines Weltjugendtags vor allem im Gastgeberland unterwegs. Daher war sie von Palmsonntag 2003 bis zum August 2005 auf dem Weg durch Europa und vor allem durch Deutschland. Am Palmsonntag 2006 wurde sie zusammen mit dem Kreuz in Rom an australische Jugendliche überreicht, wo der Weltjugendtag 2008 in Sydney stattfand. In dessen Vorfeld reiste sie zum ersten Mal durch Afrika, dann durch Südostasien und Ozeanien. Ab Palmsonntag 2009 befand sich die Ikone zusammen mit dem Weltjugendtagskreuz auf der Reise durch Spanien, wo der Weltjugendtag 2011 in Madrid stattfand.[4]
Marienikone in Taizé
Die Marienikone in Taizé wurde von Frère Éric de Saussure gemalt und 1962 von dem Leningrader Metropoliten Nikodim bei einem Besuch bei der Communauté de Taizé gesegnet. Sie stellt die Muttergottes als Erbarmerin dar (Elëusa, griechisch Eleousa, russisch Umilenye). Sie ist auch als Gottesmutter von Wladimir bekannt. Die Ur-Ikone dieses Typs wurde in Konstantinopel für den Fürsten Isjaslaw von Kiew gemalt und ihm 1132 vom Kaiser zum Geschenk gemacht. 1155 wurde sie jedoch vom Fürsten Boguljubskij nach Wladimir entführt und von dort aus 1315 nach Moskau gebracht. Da ihr die Befreiung von den Mongolen unter Tamerlan zugeschrieben wurde, wurde sie zur Patronin des russischen Reiches erhoben.
Eine bewegte Geschichte hat auch das unter der Bezeichnung „Kasaner Gottesmutter“ bekannte Gnadenbild, das im 16. Jahrhundert entstand, später gestohlen und wohl vernichtet wurde, aber in mehreren Kopien fortlebt.
Anmerkungen
↑Lorenzo Ceolin: L’iconografia dell'immagine della madonna. 2013, ISBN 978-88-6885-328-0, S.5 (italienisch).
Andreas Ebbinghaus: Die altrussischen Marienikonen-Legenden (= Veröffentlichungen der Abteilung für Slavische Sprachen und Literaturen des Osteuropa-Instituts (Slavisches Seminar) der Freien Universität Berlin. Band70). Otto Harrassowitz, Wiesbaden 1990, ISBN 3-447-02997-8 (Zugleich: Berlin, Freie Universität, Dissertation, 1986).
