Dieser Artikel behandelt den persischen Dichter Hafis. Für andere Bedeutungen siehe Hafiz (Begriffsklärung).
Hafis, Detail eines Manuskriptes des Dīwāns, 18. Jahrhundert
Hafis oder (persisch ausgesprochen) Hāfez (bzw. Ḥāfiẓ), auch Mohammed Schemseddin (persisch خواجه شمس الدين محمد حافظ شيرازى, DMGḪwāǧe Šams ad-Dīn Moḥammad Ḥāfeẓ-e Šīrāzī, geboren um 1315 oder 1325 in Schiras, Iran; gestorben um 1390 ebenda) ist einer der bekanntesten persischen Dichter und Mystiker. Sein voller Name umfasst auch den Namen seines Herkunftsortes Schiras. Da Hafis schon im Kindesalter den gesamten Koran auswendig gelernt hatte, erhielt er den Ehrennamen „Hafis“ („jener, der den Koran auswendig kann“). Auch er selbst verwendete in seinen Gedichten fast ausschließlich den Namen Hafis. Sein bekanntestes Werk ist seine Gedichtsammlung, persisch ديوان, DMGDīwān.
Über sein Leben gibt es nur wenige gesicherte Daten. Das meiste sind legendenhafte Überlieferungen:
Der Vater Baha-ud-Din war Kohlenhändler und starb, als Hafis noch ein Kind war. Er hinterließ ihm und seiner Mutter hohe Schulden. Des Vaters Rezitationen des Korans haben den Sohn so sehr beeindruckt, dass er das Buch mit 8 Jahren auswendig konnte (daher erhielt er später den Ehrentitel Hafis). Früh wurde er auch mit den Werken von Molana (Dschalal ad-Din ar-Rumi) und Saadi sowie von Attar und Nezāmi vertraut gemacht. Vermutlich erhielt er eine umfassende Ausbildung an einer Madrese; die Gedichtwidmungen und Panegyriken (Lobreden) weisen auf eine zeitige Verbindung mit dem Hof der Muzaffariden hin.
Hafis lernte zunächst das Bäckerhandwerk und übte es einige Zeit aus, bis er im Alter von 21 Jahren Attars Schüler in Schiras wurde. Bei der Auslieferung von Brot und Backwaren in reichen Stadtvierteln lernte er seine „Muse“ Schach-e Nabaat kennen, deren Schönheit er viele Gedichte widmete. Er gewann bald an Bekanntheit und wurde Hofdichter von Abu Ishaq sowie ein vielbeachteter Koranlehrer; er gehörte einem Sufi-Orden (Tariqa) an. Etwa 1333 eroberte Mubariz Muzaffar die Stadt und entließ ihn – für Hafis der Anlass, von der „Romantik“ zu Protestliedern überzugehen.
Als Mubariz von seinem Sohn SchahSchudscha' gestürzt und ins Gefängnis geworfen wurde, erhielt Hafis seine Stelle wieder. Überliefert ist, dass Hafez mit 60 Jahren in einem Freundeskreis eine 40-tägige meditative Nachtwache begann, an deren Ende er eine Art Bewusstseinserweiterung erlebte und sich im Geiste nach 40 Jahren wieder mit Attar traf.
Neben Aufträgen für den Hof schrieb er auch gelehrte Werke.
Hafis starb als hoch geachteter Dichter seiner Zeit. Sein Grab in den Musalla-Gärten von Schiras, die auch durch ihre Rosen bekannt sind, erhielt im Auftrag von Schah Reza Pahlavi einen vielbesuchten Pavillon, genannt Hafeziye.
Hafis gilt, was seine durch Ideen von geistiger Freiheit und Persönlichkeitsrechten geprägten Formulierungen weltlicher Weisheit anbelangt, gemäß Manuel Sommer als Nachfolger Chayyams.[1]
Der Dīwān ist Hafis’ bekanntestes Werk. In gedruckten Ausgaben enthält er mehrere hundert als Original geltende Ghaselen, daneben auch einige Gedichte in anderen Formen. Hafis’ Diwan wurde erst nach seinem Tod zusammengestellt und verbreitet und ist in etwa 1000 Handschriften in Europa und dem Orient erhalten. Die Handschriften unterscheiden sich voneinander, und es gibt mehrere hundert in Einzelheiten voneinander abweichende Editionen. Hafis’ Ghaselen gelten als formvollendet. In vielen Ghaselen hängen mehrere Verse inhaltlich zusammen, doch kommen auch lose aneinandergereihte Gedankengänge vor. Zu den wiederkehrenden Themen gehören die typischen Motive des persischen Ghasels: unerwiderte Liebe, Trennung und Sehnsucht, aber auch das Schwärmen für die Schönheit und Reize der angebeteten Person. Es gibt weiterhin Meditationen über die Vergänglichkeit des Lebens und die Unvermeidbarkeit des Schicksals wie auch die Aufforderung zum Lebensgenuss, Kritik der religiösen Scheinheiligkeit und Verse mit Inhalten aus dem Bereich der Mystik.
Die erste Zeile des Diwans ist im ersten Halbvers Arabisch, im zweiten Persisch:
alā yā ayyuha s-sāqī adir kaʾsan wa nāwilhā /
ke ‘ešq āsān namūd awwal walī oftād moškelhā
Reich das Glas, Schenk! Lass es kreisen!
So einfach schien die Liebe mir, doch nun sing ich dunkle Weisen.
Im deutschsprachigen Raum wurde Hafis’ Werk vor allem durch die Übersetzungen von Joseph von Hammer-Purgstall (1812) und Vinzenz Rosenzweig von Schwannau (1858–64) sowie die Rezeption durch Goethe (West-östlicher Divan, 1819) bekannt. Während man Hafis’ Ghaselen in Europa oft wörtlich nahm, wurden sie im persisch-islamischen Kulturkreis, wo insbesondere der Weingenuss als verboten bzw. als religiös unerwünscht galt, aber zum Beispiel in Herrscherkreisen zeitweise gepflegt wurde und in der mystischen Dichtung schon lange vor Hafis allegorisch verstanden wurde, gerne in übertragenem Sinn gedeutet.
Beispiele
Anselm Feuerbach: Der Märchenerzähler am Brunnen, 1866. Feuerbach beschäftigte sich seit seiner Jugend mit Hafis und stellte ihn auf mehreren seiner Gemälde dar.Hafis vor der Schenke, Anselm Feuerbach, 1852
Komm ich ihr nachgegangen, so wird sie schelten eben;
Und legt sich mein Verlangen, wird sich ihr Zorn erheben.
Und wenn ich voll Verlangen einmal auf ihrem Wege,
Wie Staub zu Fuß ihr falle, wird sie wie Wind entschweben.[2]
Wir üben Treu’ und wagen Tadel und sind fröhlich;
Denn Todsünd’ ist’s nach unserm Gesetz, bekümmert leben.
Du küsse nichts als Lippen des Liebchens und des Bechers;
Den Gleißnerhänden, Hafis, ist’s Sünde, Kuss zu geben.[3]
Goethe und Hafis
Als Hafis’ „Diwan“ in der Übersetzung von Hammer-Purgstall zum ersten Mal in die deutsche Sprache Eingang fand, gehörte Johann Wolfgang von Goethe zu seinen hingebungsvollsten Lesern. Das Werk befindet sich in der Herzogin Anna Amalia Bibliothek in Weimar. Inspiriert und im Dialog mit dieser reich kommentierten Ausgabe schrieb Goethe ab 1814 seinen Gedichtzyklus West-östlicher Divan (1819).
Goethe über Hafis:
Und mag die ganze Welt versinken,
Hafis mit dir, mit dir allein
Will ich wetteifern! Lust und Pein
Sei uns, den Zwillingen, gemein!
Wie du zu lieben und zu trinken,
Das soll mein Stolz, mein Leben sein.
Du bist der Freuden echte Dichterquelle
Und ungezählt entfließt dir Well’ auf Welle.
Zum Küssen stets bereiter Mund,
Ein Brustgesang, der lieblich fließet,
Zum Trinken stets gereizter Schlund,
Ein gutes Herz, das sich ergießet.
Das Hafis-Goethe-Denkmal am Beethovenplatz in Weimar erinnert mit zwei sich gegenüberstehenden granitenen Stühlen, die ost-westlich ausgerichtet sind, an die Begegnung Goethes mit dem Werk des Hafis. Dieses Denkmal wurde im Jahre 2000 durch den damaligen iranischen Präsidenten Chatami anlässlich seines Staatsbesuchs in Deutschland enthüllt und stammt von den Künstlern Ernst Thevis und Fabian Rabsch. Es handelt sich hierbei um eine Schenkung der UNESCO an die Stiftung Weimarer Klassik[4], wobei seit 1997 private Spenden das Projekt unterstützt hatten.[5] Es soll die miteinander verbundenen „Zwillingsbrüder im Geiste“[6], wie Goethe seine Beziehung zu Hafis bezeichnete, im Diskurs darstellen. Dazwischen ist in persischer Zierschrift (Nastaʿlīq), umrahmt von geometrischen Ornamenten, eine von Präsident Chatami ausgewählte Ghasele eingelassen, die noch im selben Jahr von der Weimarer Dichterin, Schriftstellerin und Islamwissenschaftlerin Gisela Kraft (1936–2010) in völliger Übereinstimmung mit dem Reimschema des Originals folgendermaßen nachgedichtet wurde:[7]
Hafis-Goethe-Denkmal zu Weimar, von Norden gesehen; enthüllt im Jahr 2000.Hafis-Goethe-Denkmal: Ghasel des Hafis, eingelassen zwischen den beiden Granitstühlen.
‘omrī-st tā be rāh-e ġammat rū nehāde’īm rūy-o riyā-ye ḫalq be yek-sū nehāde’īm ṭāq-o rawāq-e madrase-wo qāl-o qīl-e ‘elm dar rāh-e ǧām-o sāqī-ye mah-rū nehāde’īm ham ǧān bedān do narges-e ǧādū seporde’īm ham del bedān do sombol-e hendū nehāde’īm ‘omrī goẕašt tā be-omīd-e ešāratī čašmī bedān do gūše-ye abrū nehāde’īm mā molk-e ‘āfiyat na be lašgar gerefte’īm mā taḫt-e salṭanat na be bāzū nehāde’īm tā seḥr-e čašm-e yār če bāzī konad ke bāz bonyād bar kerešme-ye ǧādū nehāde’īm bī zolf-e sarkešaš sar-e saudā’ī az malāl hamčūn banafše bar sar–e zānū nehāde’īm dar gūše-ye omīd čo neẓāregān-e māh čašm-ṭalab bar ān ḫam-e abrū nehāde’īm goftī ke ḥāfeẓā del-e sargašte’at koǧā-st dar ḥalqe-hā-ye ān ḫam-e gīsū nehāde’īm[8]
Hafis-Goethe-Denkmal: Tafel neben dem Denkmal mit erklärenden Texten sowie der Nachdichtung der Hafis-Ghasele von Vincenz Ritter von Rosenzweig-Schwannau und den persischen Übersetzungen der beiden Goethe’schen Vierzeiler: Herrlich ist der Orient / Übers Mittelmeer gedrungen / Nur wer Hafis liebt und kennt / Weiß was Calderon gesungen und Wer sich selbst und andere kennt / Wird auch hier erkennen: / Orient und Occident / Sind nicht mehr zu trennen.
Neben dem Denkmal wurde anlässlich seiner Enthüllung eine Tafel mit einer bereits vorhandenen, jedoch unvollständigen Nachdichtung von Vincenz Ritter von Rosenzweig-Schwannau (1791–1865) angebracht, die im Reimschema des Vierzeilers gehalten ist und somit von dem der Ghasele abweicht (vgl. nebenstehendes Bild). Hammer-Purgstall und Rückert hatten diese Zeilen bei ihrer Übertragung des Diwans seinerzeit nicht berücksichtigt:
Vor den Staub, den deine Füsse treten, Legt’ ich hundertmal das Antlitz hin. Hielt mich stets in gänzlicher Entfernung Von des Volkes heuchlerischem Sinn. Und der Schule Bogengang und Kuppel, Und was streitend Weisheit dort bespricht, Weihte ich den Freuden dieses Lebens Und des Lieblings Rosenangesicht: Jenem Paar bezaubernder Narcissen Brachte willig ich die Seele dar. Und das Herz auch legte ich mit Wonne Hin vor jenes ind’sche Sünbülhaar. Und des Heiles Königreich bezwang ich Nimmermehr durch einen Kriegerschwarm. Und den Grund zum Herrschaftsthrone legt’ ich Nimmermehr durch einen starken Arm. Welch’ ein Spiel treibt wohl des Freundes Auge, Das die Macht der Zauberei besitzt. So dass ich auf seines Blickes Zauber Meines Lebens ganzen Bau gestützt: Fern von seiner lieblichen Narcisse Legte ich, mit schwermuthvollem Sinn, Wie berauscht, mein Haupt, dem Veilchen ähnlich, Auf die Spitze meines Kniees hin. Und, gelagert in der Hoffnung Ecke, Jenen gleich, die nach dem Neumond schau’n, Richtete ich des Verlangens Auge Hin auf jene hold geschweiften Brau’n. Und du sprachst: »Hafis, an welchem Orte Mag dein Herz, das irrende, nun sein?« In die Ringe jener zarten Häkchen Deiner Locken legt’ ich es hinein.
Der Hafis-Gedenkstein in Leipzig-Meusdorf.
Im Leipziger Stadtteil Meusdorf trägt der Hafisweg seit 1950 den Namen des Dichters. Ein 1972 dort errichteter Hafis-Gedenkstein zitiert die Zwillings-Passage aus dem West-östlichen Divan.
Rückert und Hafis
Wie kein anderer deutscher Dichter hat sich Friedrich Rückert mit dem Werk von Hafis auseinandergesetzt. Rückert konnte dank seiner persischen Sprachkenntnisse Hafis im Original lesen. 1822 erschienen in Leipzig bei Brockhaus die Oestlichen Rosen, ein Gedichtband mit 365 Gedichten. Obwohl Goethes Divan und Rückerts Rosen aus der Rezeption der persischen Dichtung entstanden sind, unterscheiden sie sich grundlegend. Während Goethe bei seinem Divan die gesamte orientalische Dichtung im Blick hatte, konzentriert sich Rückert auf Hafis. Dies wird besonders dann deutlich, wenn er ihn am Schluss eines Gedichtes direkt beim Namen nennt:
Die Gaselle sollte springen,
Nachtigall den Gruß erwidern,
Wenn ich trunken wollte singen
Stellen aus Hafisens Liedern[9]
Rückert greift in seiner Dichtung Sprachbilder Hafis’ zur Rose, Nachtigall, dem Wein, den Locken der Geliebten, Liebe und Vergänglichkeit auf und stellt seine Dichtung in die Tradition seines großen Vorbildes. Dabei weist er gleich zu Beginn der Gedichtsammlung darauf hin, dass die Beschäftigung mit der orientalischen Dichtung eine gewisse Ernsthaftigkeit verlangt, um deren mystische Dimension zu erfassen:
O wie soll der Nachtigallen
Seele denn in’s Ohr dir fallen,
Wenn dir immer noch vor Ohren
Summet das Geschwätz von Thoren.
Und wie soll die Rosenblüthe
Wirklich blühen in’s Gemüthe,
Willst du noch nach Schimmer gaffen,
Den nicht die Natur erschaffen.
Willst du aufgenommen werden
Aus dem Irrgewirr auf Erden
In des Frühlings heitre Chöre
So nichts Andres sieh’ und höre.
Suche bei uns nicht Zerstreuung,
Sondern ewige Erfreuung.
Komm und trinke ganzer Seele
Rosenduft und Philomele.[10]
Wenn im deutschen und persischen Sprachraum immer wieder darauf Bezug genommen wird, dass sich Goethe bei seinem Divan von Hafis’ Gedichten hat anregen lassen, dann gilt dies weit mehr für Rückert und seine Oestlichen Rosen:
Wie die Kerze
Ist Hafis in Liebesgluth zerstoben,
Freimunds Herze
Hat die hellen Funken aufgehoben.[11]
Vertonungen
Der Komponist Viktor Ullmann vertonte 1940 in Prag – vor seiner Deportation in das KZ Theresienstadt – unter dem Titel Das Liederbuch des Hafis fünf Gedichte aus den 1910 im Insel-Verlag erschienenen Nachdichtungen von Hans Bethge.
Georg Friedrich Daumer: Hafis. Eine Sammlung persischer Gedichte. Nebst poetischen Zugaben aus verschiedenen Völkern und Ländern. Hoffmann und Campe, Hamburg 1846, S. 1–150 und 287–316.
Friedrich von Bodenstedt: Der Sänger von Schiras. Allgemeiner Verein für Deutsche Literatur, Verlag Hofmann & Comp., Berlin 1877.
Johann Christoph Bürgel (Hrsg.): Gedichte aus dem Diwan (= Reclams Universal-Bibliothek. Band 9420). Ditzingen 1986, ISBN 3-15-009420-8. Unveränderter Nachdruck der bibliographisch ergänzten Reclam-Ausgabe von 1977.
Jalal Rostami Gooran (Hrsg.): Ghaselen aus dem „Diwan“ Muhammad Schams ad-Din Hafis. Persische, von Abulqasem o. Schamsi kalligrafierte Gedichte aus dem 14. Jahrhundert mit deutscher Übersetzung von Friedrich Rückert. 3. Auflage. Goethe & Hafis, Bonn 2008, ISBN 978-3-940762-00-9.
Stuart Cary Welch: Persische Buchmalerei aus fünf königlichen Handschriften des sechzehnten Jahrhunderts. Prestel-Verlag, München 1976, 2. Auflage ebenda 1978, ISBN 3-7913-0388-0, S. 63–69: Diwan (Gesammelte Werke) des Hafiz.
Weblinks
Commons: Hafis – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
↑Der Hakim von Nischapur Omar Chajjám und seine Rubaijat. Nach alten und neuesten persischen Handschriftenfunden von Manuel Sommer, Guido-Pressler-Verlag, Wiesbaden 1974, S. 11, 35 und 136
↑Hafis: Ghaselen aus dem „Diwan“. 2. Auflage. Goethe & Hafis, Bonn 2004, ISBN 3-9807909-5-9, S. 69.
↑Hafis: Ghaselen aus dem „Diwan“. 2. Auflage. Goethe & Hafis, Bonn 2004, ISBN 3-9807909-5-9, S. 145.
↑Goethe-Gesellschaft Weimar und Divan-Freunde: Hoffnung auf neue Entwicklung beim Hafis-Denkmal. In: Borsuye. Zeitschrift für Medizin u. Kultur. Band 39, Nr. 10, 1998, S. 1 und 3.
↑Vgl. Johann Wolfgang Goethe (Studienausgabe, hrsg. v. Michael Knaupp): West-östlicher Divan, Buch Hafis, »Unbegrenzt«, S. 43, Stuttgart 1999, ISBN 3-15-006785-5.
↑Erstveröffentlichung in der Thüringischen Landeszeitung vom 2. Oktober 2000; vgl. auch Katharina Mommsen: »Orient und Okzident sind nicht mehr zu trennen«. Goethe und die Weltkulturen, Wallstein Verlag Göttingen 2012, ISBN 978-3-8353-1000-1, S. 121 ff. (s. hier).
