এই নিবন্ধটি হিন্দুধর্মের সর্বোচ্চ দেবী সম্পর্কে। দেবীর সাধারণ শব্দের জন্য দেবী (হিন্দুধর্ম) দেখুন। ক্ষমতার মূর্ত রূপের জন্য মহাশক্তি দেখুন। শৈবধর্মের ধারণার জন্য পরাশক্তি (হিন্দুধর্ম) দেখুন।
হিন্দুধর্ম অনুযায়ী জগতের স্রষ্টা ব্রহ্ম,[১৫][১৬][১৭] আবার তিনিই পুরুষ[১৮][১৯][২০] ও প্রকৃতিতে[২১][২২][২৩] দ্বিধাবিভক্ত।[২৪] পুরুষ পুংশক্তি; প্রকৃতি নারীশক্তি, এবং এ পরমা প্রকৃতিই পরব্রহ্মের শক্তি।[৮] হিন্দু শাক্তমতে তিনিই আদিশক্তি বা আদ্যাশক্তি মহামায়া। শক্তির উৎস শক্তিমান ব্রহ্ম, এবং এই মাতৃশক্তি তাঁরই প্রকাশ।[২৫][২৬][২৭][২৮] সে জন্য তাঁকে বলা হয় ব্রহ্মরূপিণী।
বিভিন্ন সম্প্রদায়ে
বৈষ্ণব সম্প্রদায়ে
সমৃদ্ধির দেবী, লক্ষ্মীদেবী
বৈষ্ণবীয় ঐতিহ্যেলক্ষ্মীকে মহাদেবী হিসাবে পূজা করা হয়।[২৯]গরুড়পুরাণ, ভাগবত পুরাণ এবং লক্ষ্মী তন্ত্রের মত বিভিন্ন গ্রন্থে লক্ষ্মীকে মহাদেবী হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। লক্ষ্মীকে প্রকৃতি, নিখুঁত সৃষ্টি বলে শ্রদ্ধা করা হয়। তাকে মায়া হিসেবে পূজা করা হয়। তিনি সত্য শক্তি, শক্তি, সীমাহীন ও অসীম।[৩০]
শৈব সম্প্রদায়ে
শিব পুরাণ অনুসারে, আদি পরাশক্তি মহাবিশ্বের সূচনাকালে ভগবান শিবের বাম অর্ধেক অর্থাৎ পরব্রহ্ম থেকে পরম প্রকৃতি হিসাবে বস্তুবাদী আকারে অবতীর্ণ হয়েছিল। লিঙ্গ পুরাণে বলা হয়েছে যে আদিশক্তি প্রতিটি মহাবিশ্বের প্রতিটি পার্বতী ও শিবের মিলনের মাধ্যমে প্রতিটি মহাবিশ্বে জীবনের বিবর্তন নিয়ে আসে।[৩১][৩২]
শাক্ত সম্প্রদায়ে
দুর্গা রূপে আদি পরাশক্তি
শাক্তরা দেবীকে সমস্ত অস্তিত্বের সর্বোচ্চ, চূড়ান্ত, চিরন্তন বাস্তবতা বা হিন্দুধর্মের ব্রহ্ম ধারণার মতোই কল্পনা করে। তিনি একই সাথে সমস্ত সৃষ্টির উৎস, এর মূর্ত রূপ ও শক্তি যা এটিকে সজীব ও পরিচালনা করে এবং যার মধ্যে সবকিছু শেষ পর্যন্ত দ্রবীভূত হবে বলে মনে করা হয়। তিনি নিজেকে পুরুষরূপে শিবরূপে প্রকাশ করেছেন। তার অর্ধেক হল শিব।[৩৩]
শাক্ত পুরাণ
পার্বতী হিসাবে, তিনি দয়ালু ও কোমল এবং মাতৃত্বের প্রতিনিধিত্ব করেন।
गायन्ती दोलयन्ती च बालभावान्मयि स्थिते । सेयं सुनिश्चितं ज्ञातं जातं मे दर्शनादिव ।। कामं नो जननी सैषा शृणु तं प्रवदाम्यहम् । अनुभूतं मया पूर्व प्रत्यभिज्ञा समत्थिता ॥
আমি তার দর্শনে আগে যা অনুভব করেছি তার সবই স্মরণ করি এবং এখন স্বীকার করি যে তিনিই ভগবতী। এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো আমি আপনাকে জানাবো। মনোযোগ সহকারে শুনুন যে তিনিই সেই নারী এবং তিনি আমাদের মা।
আমার ও পুরুষের মধ্যে সর্বদা একতা আছে; আমার ও পুরুষের মধ্যে যে কোন সময়ে কোন পার্থক্য নেই। আমি কে, সেই পুরুষ; কে পুরুষ, অর্থাৎ আমি। বল ও বল গ্রহণের মধ্যে পার্থক্য ত্রুটির কারণে। যিনি আমাদের দুজনের মধ্যে সূক্ষ্ম পার্থক্য জানেন, তিনি অবশ্যই বুদ্ধিমান; সংসারের এই বন্ধন থেকে সে মুক্তি পায়; এতে সন্দেহের কোনো উপায় নেই। এক সেকেন্ড কম শাশ্বত চিরস্থায়ী ব্রহ্ম পদার্থ সৃষ্টির সময় দ্বৈত হয়।
ত্রিপুরা রহস্য অনুসারে, মহাদেবীই ছিলেন একমাত্র দেবী যা মহাবিশ্বের শুরুর আগে বিদ্যমান ছিল। তিনি ত্রিমূর্তি সৃষ্টি করেছেন বলে অনুমিত হয়, এবং মহাবিশ্ব সৃষ্টির সূচনা করেন।[৩৫]
বহুকাল আগে, সৃষ্টির সময় ত্রিপুর সর্বজনীন চেতনা ছিল একক। তার ছাড়া আর কিছুই ছিল না। তিনি, ক্ষমতার মূর্ত প্রতীক, যিনি স্ব-স্বাধীন, তৈরি করতে চেয়েছিলেন; ইচ্ছা বিকশিত হয়। বাসনা থেকে জ্ঞানের জন্ম তারপর কর্ম। তার তিন দৃষ্টি থেকে তিন দেবতার জন্ম হয়। পশুপতি আকাঙ্ক্ষা, হরি জ্ঞান এবং ব্রহ্ম কর্মের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। তারা সানকারির দৃষ্টিতে দেখেছিল এবং স্বাভাবিকভাবেই শক্তিশালী এবং সত্য হয়ে উঠেছিল।
— ত্রিপুর রহস্য (মাহাত্ম্য খণ্ড), অধ্যায় ২০, শ্লোক ১৮ থেকে ২২
তাৎপর্য
দেবী গীতা অনুসারে, মহাদেবী পার্বতী রূপে অবতারণা করার আগে, তিনি রাজা হিমালয়ের কাছে হাজির হন এবং তাঁর কাছে ঐশ্বরিক, চিরন্তন জ্ঞান প্রকাশ করেন। তিনি নিজেকে ব্যাখ্যা করেছেন, বেদের ভাষায়, যার শুরু বা শেষ নেই। তিনিই একমাত্র, চিরন্তন সত্য। সমগ্র মহাবিশ্ব তার সৃষ্টি। তিনিই একমাত্র বিজয়ী ও বিজয়েরই প্রকাশ। তিনি উদ্ভাসিত, অপ্রকাশিত ও অতীন্দ্রিয় দেবত্ব। তারপরে তিনি তার খুব কম দেখা রূপটি তাকে দেখিয়েছিলেন: সত্যলোক তার কপালে অবস্থিত ছিল; সৃষ্ট মহাবিশ্ব তার চুল ছিল; সূর্য ও চাঁদ তার চোখ ছিল; তার কানে ছিল চারটি দিক; বেদ ছিল তার শব্দ; মৃত্যু, স্নেহ ও আবেগ তার দাঁত ছিল; মায়া তার হাসির দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল।[৩৬] কুষমাণ্ডা রূপে দেবী পার্বতী মহাজাগতিক ডিম্ব এর আকারে মহাবিশ্বের জন্ম দেন যা মহাবিশ্বের রূপে প্রকাশ পায়। শেষ পর্যন্ত, আদিশক্তি নিজেই শূন্য শক্তি যা মহাবিশ্বের ধ্বংসের পরেও এবং এর সৃষ্টির আগেও বিদ্যমান।[৩৭]
↑Srimad Devi Bhagavatam, VII.33.13-15, cited in Brown(a), p. 186.
↑Klostermaier, Klaus K. (২০১০)। Survey of Hinduism, A: Third Edition। State University of New York Press। পৃষ্ঠা 30, 114–116, 233–245। আইএসবিএন978-0-7914-8011-3।
↑For dualism school of Hinduism, see: Francis X. Clooney (2010), Hindu God, Christian God: How Reason Helps Break Down the Boundaries between Religions, Oxford University Press, আইএসবিএন৯৭৮-০১৯৯৭৩৮৭২৪, pages 51–58, 111–115; For monist school of Hinduism, see: B. Martinez-Bedard (2006), Types of Causes in Aristotle and Sankara, Thesis – Department of Religious Studies (Advisors: Kathryn McClymond and Sandra Dwyer), Georgia State University, pages 18–35
